心蓮百合文化博文彙編二

第12部分 (第2/4頁)

開導王夫人，多給幾兩銀子

就可了了，我們沒有看到對生命的尊重，沒有看到罪不至死的人被逼死後的惋惜和愧疚。在這件事上，沒有看到對

弱者的成全。尤其在寶釵冒名頂替黛玉與寶玉成婚的事上，我們看到的是殺死黛玉的幫兇，而不是美德。她若真有

德，最起嗎可以要求以真名真身份成婚。若換成黛玉，她會這樣做嗎？一個人在關鍵事上體現出的品德才是大德。

汪精衛私德很好，不嫖不賭，但因為在該抗日時卻與日本合作，助紂為虐，成了千古罪人。什麼是道德的取捨，立

見高下。黛玉和寶釵的品德熟高熟低，也見分曉了吧。&amp；nbsp；

以下僅從佛學的角度探討一下，僅供參考。&amp；nbsp；

我們知道，寶釵受佛學思想的影響非常深厚，她一直在探討人的本性、解脫和慈悲的問題。佛家認為

眾生平等，所以慈悲是針對任何眾生的，並非僅僅是自己的上司或自己用的上的人。&amp；nbsp；

香凌在請寶釵教寫詩時，寶釵為什麼沒有答應呢？我們看一下《紅樓夢》第48回《情人情誤思遊藝慕

雅女雅集苦吟詩》。看一下這一段：&amp；nbsp；

香菱道：“我原要和奶奶說的，大爺去了，我和姑娘作伴兒去。又恐怕奶奶多心，說我貪著園裡來

頑，誰知你竟說了。”寶釵笑道：“我知道你心裡羨慕這園子不是一日兩日了，只是沒個空兒。就每日來一趟，慌

慌張張的，也沒趣兒。所以趁著機會，越性住上一年，我也多個作伴的，你也遂了心。”

可見，寶釵還是對人善解人意的，儘量成全別人的。那麼，寶釵為什麼不答應香菱教她寫詩呢？因為

寶釵主張解脫，不主張“自尋煩惱”。寶釵認為香菱有點呆笨，領悟人生真諦、尋求自在解脫應該從事情的學習和

磨練中克服自身缺陷、不足去悟道，從理上或文化上入手領悟會相對難一些，甚至是自尋煩惱。我們看寶釵是這樣

對香菱說的：&amp；nbsp；

寶釵笑道：“我說你‘得隴望蜀’呢。我勸你今兒頭一日進來，先出園東角門，從老太太起，各處各

人你都瞧瞧，問候一聲兒，也不必特意告訴他們說搬進園來。若有提起因由，你只帶口說我帶了你進來作伴兒就完

了。回來進了園，再到各姑娘房裡走走。”&amp；nbsp；

也就是說，寶釵要香菱先在事上學習、磨練，克服一下發痴發呆的習氣。&amp；nbsp；

在香菱學詩學得發呆的時候，寶釵對香菱說：“何苦自尋煩惱。都是顰兒引的你，我和他算帳去。你

本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發弄成個呆子了。”這驗證了寶釵的想法。

佛家認為教育眾生要根據對方的根基，所謂“時機相應”、根據對方的根基教學就是這個意思。因此

寶釵不提倡教香菱學詩，而是先教她學做人。但是，香菱最後做出了好詩來。這說明，人的根基並非一定起到完全

決定性作用，天道酬勤，勤能補拙。但是作為老師，還是要善於發現學生的優點和不足，根據對方的“個性”而進

行相應教學的；儘管如此，作為教師，對生性愚鈍的學生，也不要輕言放棄。

在《紅樓夢》第32回中，在王夫人逼死金釧後，寶釵開導王夫人。我們看一下原文：

王夫人點頭哭道：“你可知道一樁奇事？金釧兒忽然投井死了！”寶釵見說，道：“怎麼好好的投

井？這也奇了。”王夫人道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時生氣，打了他幾下，攆了他下去。我只說

氣他兩天，還叫他上來，誰知他這麼氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過。”寶釵嘆道：“姨娘是慈善人，固然

這麼想。據我看來，他並不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣

了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊塗人，也不為可

惜。”王夫人點頭嘆道：“這話雖然如此說，到底我心不安。”寶釵嘆道：“姨娘也不必念念於茲，十分過不去，

不過多賞他幾兩銀子傳送他，也就盡主僕之情了。”&amp；nbsp；