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字。
幾位學者中又以董作賓對甲骨文的書寫美學特別有貢獻。一九三三年，他就做了甲骨文時代風格的斷代，用“壯偉宏放”形容早期甲骨書法，用“拘謹”形容第二期和第三期的書風，以及用“簡陋”、“頹靡”形容末期的甲骨書法。
甲骨文字是卜辭，商朝初民相信死去的生命都還存在，這些無所不在的“靈”或“鬼”可以預知吉凶禍福。
動物的骨骸，烏龜的腹甲也是死去生命的遺留，用毛筆沾染硃紅色顏料，在上面書寫祈願或祝禱的句子，書寫完畢，再用硬物照書寫的筆畫契刻下來。因此，雖然目前看到的甲骨多為契刻文字，卻還是先有毛筆書寫過程的。也有少數出土的甲骨上是書寫好還沒有完成契刻的例子。“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，“書寫”與“契刻”正是甲骨文完成的兩個步驟。
刻好卜辭的龜甲牛骨鑽了細孔，放在火上炙烤，甲骨上出現裂紋，裂紋有長有短，用來判斷吉凶，就是“卜”字的來源。我們今天在自己手掌上以掌紋端詳命運，也還是一種“卜”。
我喜歡看甲骨。有一片骨骸上刻滿了二十幾條和“下雨”有關的卜辭——“甲申卜雨”、“丙戌卜及夕雨”、“丁亥雨”（左頁圖），看著看著彷彿看到乾旱大地上等待盼望雨水的生命，一次又一次在死去的動物屍骸上契刻著祝告上天的文字。那“雨”是從天上落下的水，那“夕”是一彎新月初升，“戌”是一柄斧頭，“申”像是一條飛在空中的龍蛇。
金文
這些還沒有完全發展成表意文字的原始影象，
正是漢字可以追蹤到的視覺源頭，充滿象徵性、隱喻性，
引領我們進入初民天地初開、萬物顯形、充滿無限創造可能的影象世界。
商代的文字不只是刻在牛骨龜甲上的卜辭，也同時有鐫刻在青銅器上的銘文。青銅古稱“金”，這些青銅器上銘刻的文字，也通稱“金文”或“吉金文字”。
殷商早期的青銅器銘文不多，常常是一個很具影象感的單一符號，有時候會是很具象的一匹馬、一個人，或者經過圖案化的蟾蜍或蛙類（黽字）的造型。
有學者認為，早商的青銅銘文不一定是文字，也有可能是部族的圖騰符號，也就是“族徽”，類似今天代表國家的國旗。
早商的簡短銘文中也有不少的確是文字，例如表現紀年月日的天干地支，甲乙丙丁或子醜寅卯，這些紀年符號又結合父祖的稱謂，變成“父乙”或“祖丁”。
之一 漢字演變（7）
早商的青銅銘文影象符號特別好看，有圖畫形象的視覺美感，藝術家會特別感興趣。這些還沒有完全發展成表意文字的原始影象，正是漢字可以追蹤到的視覺源頭，充滿象徵性、隱喻性，引領我們進入初民天地初開、萬物顯形、充滿無限創造可能的影象世界。
二十世紀有許多歐洲藝術家對古文明的符號文字充滿興趣，克利（Paul Klee； 1879—1940）和米羅（Joan Miro； 1893—1983）都曾經在二十世紀初把影象符號運用在他們創作的畫中。這些常常讀不出聲音，無法完全理解的符號影象，卻似乎觸動了我們潛意識底層的懵懂記憶，如同古老民族在洞穴巖壁上留下的一枚硃紅色的手掌印，隔著千萬年歲月，不但沒有消退，反而如此鮮明，成為久遠記憶裡的一種召喚。
書法的美，彷彿是透過歲月劫毀在天地中一種不肯消失、不肯遺忘的頑強印證。
早商青銅銘文的影象非常類似後來的“印”、“璽”，是證明自己存在的符號，上面是自己的名號，但是就像“花押”，有自己獨特的辨識方式。
兩漢的印璽多是青銅鑄刻，其中也有許多動物影象的“肖形印”，我總覺得與早商青銅上的符號影象文字有傳承的關係，把原來部族的“徽章”變成個人的“徽章”。
漢字書法裡很難少掉印章，沉黑的墨色裡間錯著硃紅的印記，那硃紅的印記有時比墨色更是不肯褪色的記憶。
早商青銅銘文與甲骨文字同一時代，但比較起來，青銅影象文字更莊重繁複，更具備視覺形象結構的完美性，更像在經營一件慎重的藝術品，有一絲不苟的講究。
有人認為早商金文是“正體”，甲骨卜辭文字是當時文字的“俗體”。
用現在的情況來比較，青銅銘文是正式印刷的繁體字，甲骨文字則是手寫的簡略字型。
青銅器是上古社會廟堂禮器，有一定的莊重性，鑄刻在青銅器皿上的
