中國王朝:易中天文集 第十一卷·帝國的終結

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，莫非王土”。既然所有的土地都是天子的，那麼，生活在這片土地上的人民，當然也就都是他的臣僕，這就叫“率土之濱，莫非王臣”。這樣一來，周王就獲得了至高無上的權力和地位，他的分封天下也就有了法理上的依據。

可惜這於理不通，於事不符。因為天下不但原本不是周王的，也不是殷帝的，而是大家的，或者是各人自己的。參戰的諸侯，原本是各國的領袖。有的是部落的首領，有的是事實上的國王，都有自己的土地和子民。他們參加倒殷的戰鬥，除不滿殷人的盤剝以外，也是想在勝利之後分一杯羹。現在，桃子還沒摘到，怎麼連自家的樹也都姓了姬呢？

這就只能拿殷的滅亡來恐嚇。武王和周公說，殷人為什麼“有天下”（其實是當了部落聯盟的領袖）？是因為殷的先祖有德，上天垂愛，天命為君。後來，帝辛（紂王）失德，不敬天，不法祖，不勤政，不愛民，弄得天怒人怨，狗跳雞飛，天命就要更改了。怎麼更改呢？很簡單，“革除”殷人所受之“天命”，簡稱“革命”。上天把這個任務交給了周，因此這場革命，就叫“周革殷命”。這是歷史的必然，客觀的規律，是皇皇上天不可違抗的意志，順之者昌，逆之者亡，“殷鑑”即是證明！

四　封建的秘密（3）

武王和周公的這一套“革命理論”大約是說服了諸侯們的。何況他們發現，周人要的只是一個名義，實惠還是自己的。不但增加了土地和人民，而且在自己的封地還可以為所欲為。那些蠻族領袖就更是興高采烈。他們以前因為落後於華夏諸族，未免自慚形穢。現在既然受封，也就成為列侯，可以與中原各國平起平坐，禮尚往來了。這可真是鹹與維新！於是紛紛欣然接受，並舉行了隆重的典禮。祭壇上放著整隻純色的犧牲（色純曰犧，體全曰牲），四周放著各種禮器。天子以青、白、紅、黑、黃五色之土築壇，象徵著東西南北中。諸侯封到哪一方，就取哪一方的土，再摻和代表中央的黃土，用白茅包裹，賜給諸侯。諸侯們受土以後，帶著近支（帥其宗氏），領著遠支（輯其分族），統率著庶眾（將其醜類），歡天喜地奔赴封國，定疆域，封子弟，收田租，忙得不亦樂乎。

封國幾乎是完全自治的。國君可以把自己的國土再分封下去，分給自己的族人和扈從，這就是大夫。大夫又可以再分給自己的族人和扈從，這就是士。這樣層層轉包，諸侯有國，大夫有邑，士有田。他們是“勞心者”。沒有土地的庶人、奴隸出力。他們是“勞力者”。勞心者治人，勞力者治於人，階級劃分的國家制度確立了。

諸侯與天子的關係則很鬆散，無非朝覲會同（春見曰朝，秋見曰覲，時見曰會，眾見曰同），也就是禮節性拜訪，並象徵性地繳納一些賦稅。至於各國內部事務，天子一般是不管的，頗有些“虛君共和”或者“虛君自治”的味道。作為“天下共主”的天子，開始可能還有些威望，後來就不過是供在廟堂上的菩薩，再就是被諸侯們拿來當作攻打別人的藉口。比如魯僖公四年（公元前656年）齊國攻打楚國的理由，就是楚人沒有及時貢奉用來縮酒的茅草，害得周天子無法祭祀祖宗（爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵）。這種藉口現在看來，完全是故意找茬，比什麼“大規模殺傷性武器”還不成理由，但在當時卻很堂皇。因此，儘管楚人已經把話挑明，道是“君居北海，寡人居南海”，你我之間根本就“風馬牛不相及”，你們憑什麼來打我？齊國還是理直氣壯地“打你沒商量”。

這就是所謂“封建”了。或者說，這就是本來意義上的“封建”了。很顯然，這樣一種“封建”，是既不可能有專制（周天子鞭長莫及），又不可能有和平（各路諸侯並沒有解除武裝）的。事實上，正如柳宗元的《封建論》所說，所謂“西周封建”（也包括殷商的封建），其實是不得已的事情（湯武之所不得已也）。因為那些諸侯國，大多已經完成了從家族、氏族、部族、部落再到部落國家的演變過程。他們的首領，也原本就已經成了氣候成了王侯。所謂“封建”，不過是用分封的形式來給諸王加冕而已。因此，武王和周公只能用這種連哄帶騙的辦法，來象徵性地贖買他們的武力，卻不能改變其武力集團的性質，也不能真正做到消滅戰爭。實際上，就連“收天下之兵聚之咸陽”的秦始皇，也沒能實現弭兵休戰的夢想。在這個從野蠻時代向文明時代過渡的歷史時期，戰爭仍然是迅速解決問題的簡單辦法。更何況，周天子只不過獲得了“至尊”地位，並不能保證自己永遠是“至強”。所以，諸侯之間還要爭霸（爭當聯盟領袖），爭雄（爭當超級大國），直