上古秘史

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亦是萬物之一，萬物都有獨立性，譬如老馬，決不靠小馬的奉養，老雞決不靠小雞的奉養，為什麼人為萬物之靈，到反要靠兒女的奉養呢？所以他們的人民深以受兒女的奉養為大恥，說是失去人格了。因此之故，他們對於兒女亦不甚愛惜。幼小時沒有方法，只能管他，養他。一到六七歲，做父母的就拿出多少資本來借給兒女；或劃出一塊地來租給他，教他種植，或養雞，養兔。將他所收人的幾分之幾作為利息或租金，其餘替他儲蓄，就作為子女之衣食費及求學費等。他們說，這樣才可以養成子女的獨立性及企業心。一到二十歲左右，有成｜人的資格了，就叫他子女搬出去，自立門戶，一切婚嫁等等概不再去預聞，彷彿是兩姓之人了。

就是他所有的財產亦不分給子女；為子女的亦深以受父母之財產為可恥。因此之故，子女更無贍養父母之義務，偶然父母向他子女商借財物，亦必計較利息，絲毫不能短少，豈不是奇怪的風俗嗎？”

帝舜聽了，詫異道：“世界上竟有此等事！那麼貴國和他鄰近，不可不防這種風俗之傳染。”孝養國君道：“說也奇怪，他們亦防敝國風俗傳染到那邊去呢。因為弊國的風俗宜於老者，所以他們那邊的老者無不羨慕敝國之風俗而想學樣。他們的風俗宜於青年，所以敝國的青年亦無不羨慕他們的風俗而想學他，將來正不知如何呢。”帝舜道：“這是什麼原故？”孝養國君道：“父子居共產，固然是極好的。但是既然同居，既然有父子的名分，為父母的對於子女之言動一切不免有時要去責備他，要去幹涉他。就使不如此，而無形之中這麼一重拘束，青年人的心理總以為不暢意。所以不如早點與父母分居，高飛遠走，既可免拘束，又可無奉養之煩，且可以博一個能獨立不倚賴父母之名，豈不是面面俱好嗎？所以近今敝國青年往往有醉心於他們，以為他們的風俗是最好的，不過現在還不敢實行罷了。至於老年人的心理與青年不同，精力差了，倦於辛勤，一切遊戲的意興亦漸減少：而又易生疾病，所盼望的就是至親骨肉常在面前，融洩團聚，熱熱鬧鬧，享點家庭之樂便是了。

但是照他們那種風俗是絕對不能，在那年富力強的時候有事可做，尚不覺寂寞。到了晚年息影家中，雖則沒有飢寒之憂，但是兩個老夫妻爬起一對，跌倒一雙，清清冷冷，無事可做，一無趣味，彷彿在那裡等死一般，豈不可憐呢？萬一兩個之中再死去一個，剩了一個，孤家寡人，豈不尤其孤悽嗎？起初他們習慣成自然，雖則孤悽寂寞，倒也說不出那個苦之所在。後來敝國有人到那邊去，寄宿在一戶兩老夫妻的人家，那夫妻有兒子三個，女兒兩個。兒子一個做官，兩個做富商，女婿亦都得意。但是每年不過輪流來省視父母一二次，總算是孝子了。要是幾年不來，亦不能說他不孝。敝國人住在那裡，看得兩老夫婦太苦，遇有暇時，常邀他們到各處遊玩，又和他們說笑解悶。

那兩老夫妻快樂之至，感激之至，後來他們問到敝國情形，敝國人告訴了他敞國人家庭的樂趣。那兩老始而羨慕，繼而感嘆，後來竟掉下淚來，說道：‘可惜不能生在敝國！’從這一點看來，可見他們的老者醉心於敝國，以為敝國的制度是最好了。

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”

帝舜聽了，不禁太息道：“照貴國君這樣說，將來貴國的風俗一定為他們所改變的。”孝養國君問道：“為什麼原故？

”帝舜道：“老者是將要過去的人，沒有能力的了。青年是將來的人物，能力正強。青年的主張既然如此，老者如何支援得住呢？”孝養國君道：“弊國也防到這層，所以常將他們老年人所受的苦楚向敝國青年演講，叫他們不要輕易胡為，免得將來作法自斃。”帝舜嘆道：“這個恐防不中用呢。大凡人的眼光短淺者多，但顧目前之暢快，哪裡肯慮到將來？如果人人肯慮到將來，那麼天下就平治一半了，恐怕無此事呢。”孝養國君道：“依他們的風俗最可惡的就是他們亦能持之有故，言之成理，所以能熒惑一班青年。”帝舜道：“是啊，這個就所謂似是而非。要去指駁他們，卻亦並不煩難。譬如他們說：‘人為萬物之靈，何以不能獨立如禽獸？’要知道人為萬物之靈，必定要高出於禽獸，才不愧為萬物之靈，並非事事專學禽獸，和禽獸一樣而後已。老年人的要子孫養，做子孫的應該養父母，這個正是人與禽獸不同之處。正是人靈於萬物之處，因為人的異於禽獸，不僅僅是言語、智彗等等，而尤在那顆良心，良心就是恩情，就是仁愛。天下人民以億萬計，儼然是一盤散沙，全靠思、情、仁、愛四個字來粘聯他起來，才可以相安而無爭奪。父