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亞歷山大征服了埃居，懂得以羈縻政策來籠絡人心。他不僅是自稱是阿蒙之子，還下令在夢飛思以北、羅尼神河的入海口建造一個新的港口，以他自己的名字命名亞歷山大城，以弘揚其不世功業。不僅如此，他還下令在亞歷山大城重修伊西絲神殿，完成了曾經對梅丹佐的承諾。
伊西絲女神雖然早已殞落，但在埃居，仍是人們所信奉的聖母天使。當這座神殿落成的時候，有些上了歲數的老人們發現了一件事，那神壇上的聖母天使不再是原先的模樣，埃居的工匠們竟將她雕塑成最後一位伊西絲神殿守護聖女瑪利亞的樣子。
埃居的民眾從未見過伊西絲，對這位女神流傳的記憶已淡忘，但談起伊西絲，人們都會想起伊西絲神殿最後一位守護聖女瑪利亞，無數民眾曾見過她。這也許是一個有意無意的巧合，工匠們將瑪利亞的形像融入了所塑造的伊西絲神像中，或者是亞歷山大有意為之。
如果阿蒙知道這位大帝的所作所為，至少會對他有所好感，亞歷山大既知籠絡民心，也知道怎樣投神靈所好。他所建造的亞歷山大港，比大陸上任何一座城邦都要宏偉輝煌，不僅超超了夢飛思城、也超越了大陸上歷史悠久的巴倫城。
亞歷山大不僅徵用了埃居的國力，而且動用了整個馬其頓帝國的力量來建造這座新的城邦。它是天樞大陸上的一個奇蹟，在其後數百年時間，也成為天樞大陸的文化與商業中心。
亞歷山大本人則在埃居停留了一年，亞歷山大城尚未完全建成的時候，他再度引兵東征。他這次東征的線路，與當年吉爾伽美什率領烏魯克兵團西征的線路恰恰相反，穿過敘亞沙漠南部攻擊原巴倫王國的疆域。在幼底河岸邊的原野上，馬其頓大軍與大流士三世所率領的、號稱百萬的波茲大軍展開了最終的大決戰。
此時的波茲帝國已失去了幼底河西岸的疆域，就像一個身受重創的泥足巨人，鼓起最後的力量與崛起的馬其頓帝國對抗，但是又一次被徹底的打翻在地。亞歷山大取得了決定性的勝利，擊潰了波茲帝國最後的主力，趁勝渡過幼底河便如入無人之境，順利的佔領了天樞大陸上歷史最悠久、最輝煌壯觀的巴倫城。
巴倫城外那高聳入雲的天神之門，如今已是佈滿煙燻痕跡的廢墟，就像一個巨大而蒼涼的紀念碑。在居魯士和大流士的時代，波茲征服者並沒有強求巴倫人改變對馬爾都克的信仰，但是大流士死後，繼位者薛西斯卻在波茲全境推行大光明教，下令焚燬了天神之門。
亞歷山大來到天神之門前憑弔遺蹟，並且當眾宣佈要修復這壯麗的奇蹟。這令原巴倫民眾十分興奮，可是這個工程實在太浩大了，僅僅是清理天神之門傾頹的瓦礫與碎石就需要發動上萬民夫。幾百年來歷代人鑿山開建的輝煌建築，毀損容易，可是想重新修復實在太難了。
亞歷山大只是表明一個姿態，最終並沒有修復天神之門。但他在巴倫城中重建了馬爾都克神殿，並率領民眾親自向馬爾都克獻祭，取得了當地人的好感以及傳統祭司集團的支援。在盛大的獻祭儀式上，亞歷山大又自稱“馬爾都克之子”。
可以想像那樣的場合是多麼的莊嚴與神聖，“馬爾都克之子”這個稱號給亞歷山大的統治又增添了一種神聖的光環，他受到萬民的讚頌與崇敬。當人們仰望這位神靈般的大帝時，心情一定是誠惶誠恐。
可是亞歷山大在人間的行為，卻活生生將雲端上的阿爾忒彌斯與穆芸給逗笑了。她們本來心情很凝重，可是見到亞歷山大先在埃居自稱阿蒙之子，跑到巴倫又自稱馬爾都克之子，仍不住發笑。
亞歷山大人間用最莊嚴、最神聖的儀式，一本正經的逗天上的神靈發笑。阿爾忒彌斯一邊笑一邊搖頭道：“這是誰教他的？可真不見外、也不分家！”
亞歷山大確實不見外，他學習了威嚴赫赫的東方宮廷禮節，穿上波茲大帝的服飾接受人們的匍匐行禮，而且沿襲了居魯士所開創的行省制。馬其頓帝國各行省轄區大致參照了波茲帝國的設定。但相比波茲時代，馬其頓時代加強了君權統治，地方行省的軍事、財政、民政實行三權分立，以互相牽制。
亞歷山大還進行了多項改革，以促進整個大帝國內部各部族之間的融合。在希臘城邦很多人心目中，認為只有希頓半島上信奉奧林匹斯諸神的人們才是文明開化的民族，而其餘地方居住的都是野蠻人。亞歷山大當然不是這種井底之蛙，他清楚天樞大陸上的文明更加輝煌悠久，那裡的人民也具有非凡的智慧與才華。
亞歷山大還不僅透過建立統一的行省制來促進這種融合，還採取各部
