遊戲規則女人來定

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是個有智慧的孝女，因為她的父親希律王逮捕了約翰之後，不知怎麼處置，為了解除父親微妙的政治立場，她跳起豔舞，以其為代價索取約翰的頭。

最近的社會轉變成為生存競爭激烈的社會後，不管是在家庭或社會都更需要女性的積極性，因此積極的新女人形象——“壞女子”的名稱出現。所有的女性，或者說所有人類，將內在隱藏的瑪利亞（聖女）和夏娃（慾望之女）的兩種面貌都呈現出來，才能真正找到完整的自我。

或許，現在就是要將長期隱瞞在心底的“夏娃”找出來的時候了，您說呢？

7、亞洲電影女人當家

看到在韓國上映的中國武俠電影，過去屬於男性領域的武術和動作片上，最近開始出現的女性在增加。《臥虎藏龍》裡的楊紫瓊和章子怡、《白髮魔女傳》和《新龍門客棧》中的林青霞、《方世玉》裡的蕭芳芳等人都是如此。

中國的武俠電影裡，有各種強悍的武功，還有為了武林道義所展開的武林大會等，女性的武術演技是最精彩的部分也是壓軸中的壓軸。這些電影裡的女主角被稱為女俠，她們展開精湛的武術對決，只有武術電影才能同時充滿陽剛之氣和女性特有的纖細。

中國臺灣的影片《禁止的呢喃聲》參加了2000年釜山國際影展，片中描寫一個處女成為女人的內心慾望及變化，描寫得很真實。身為女性對於母親那個年代傳遞下來的規範，她們是如何試著去擺脫，影片以非常清楚的眼光來分析。影片中的結論是，因為是女性面對母親的角色，因為是女性而擁有的天生的母性，極可能就是拯救女性的希望之路。

（1）性壓抑需要解放

由母親生出女兒，女兒又成為母親，又再傳承到女兒的這種過程中，期望自己有所改變的慾望和相隨而至的壓抑，不斷在尋找突破點但又再迴圈。電影裡的女性受到家人和家族們圍繞固定觀念的影響，生活在壓抑和差別待遇中，所謂的影響具有可怕的威力，足夠讓一個人的人生徹底粉碎。在《禁止的呢喃聲》裡很具有代表性的表現出由於那種社會的影響力而形成的，對於女性的固定觀念，同時女性對於這種觀念所作的反抗，也很明顯的表達出來。

那麼，在宗教電影中是怎樣去表現女人形象呢？《夢》和《曼陀羅》中的女性只是扮演一個消極而被動的角色；《華嚴經》、《粉碎的名字》因為電影本身就帶有寓言性而沒有所謂男、女的架構；《UDAMBARA》是以比丘尼為題材，將一個纖細的女性內心世界，利用一個象徵性的小道具作出詳細的描寫，那就是把女人和世俗的聯絡比喻為一條細繩，最終要把繩子砍斷才能走上佛道之路，這樣來敘述女修道人的路程；《AZE　AZE　BARA　AZE》是站在一般佛教修道者的立場，從正面描寫出一個女人如何積極去經營生活。

宗教電影大部分以女性為題材，而金用均導演的《達摩往東的原因》則完全沒有女性的演出。這在暗示著，若要達到佛教“悟”的境界，就不能有女人的介入，因為女人會讓男性產生慾望，這在佛道的修行裡是必須要斬除的部分，具有教訓性和警惕的意味。

像這樣，每一部電影有著不同比重的女性出現，每一部影片的描述，隨著電影的脈絡和內容，對於女性有著各種不同的解釋。

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8、銀幕中的流行產業（1）

隨著人們思維的變化，在電影裡也反映出這樣的改變，電影裡出現的形態，一樣也是在反映那個時代。

在韓國發起光州*運動的20世紀80年代，是*主義的過渡期，也是政治、社會上很混亂的時期。以近代化、西洋化為美名引起的浪潮，人們還來不及收拾混亂的局面就帶來了不動產投資、豢養小白臉、人口販賣等現象，讓人們心驚膽顫。似乎在反映這種社會氛圍般，20世紀80年代的初期，有很多社會批判性的電影開拍，都在描寫貧窮而被疏離的庶民生活。《吹風的好日子》、《小矮人射出去的小氣球》、《住在小村子的人》、《黑暗的孩子》、《傻瓜宣言》等，這些電影都是在描述當時社會的矛盾和混亂。

《住在小村子的人》一片就像片名一樣，以都市貧民區為背景，介紹各種形態的人物特色，扒手、司機、牧師等，在你來我往中一起生活，但是對於他們來說“希望”是個很陌生的名詞。值得一提的是，這部電影本來要參加海外電影展，竟被韓國政府認為過度暴露國內的貧窮而禁止其參展。

《七修和萬修》本來是以舞臺劇受到熱烈追捧，後來拍成電影，主