第五十六章 法與禮之爭 (第1/3頁)
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“法者，國之權衡也，時之準繩也！”
“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也！”
李瞻似乎不再搗亂，起身率先定大調，道：
“以法來衡量百姓言行是非，約束並透過賞罰等強制方式來約束禮的成型。”
“即，天地尊親師，長幼貴賤貧富，皆可以法來強制約束。”
“子不孝父，以法懲之，父不慈子，以法懲之，弟子不尊師，以法懲之，親友長幼貴賤，皆可依法。”
李瞻說罷，拱手回到座位。
“下官閆懷！”
李瞻剛說罷，旁邊的閆懷起身施禮道：
“人主之所以令則行禁則止者，必令於民之所好而禁於民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故上令於生、利人，則令行;禁於殺、害人，則禁禁止。令之所以行者，必民樂其政也，而行令乃行。故曰：“貴有以行令也。”
“下官孟盛！”
閆懷剛說完，李瞻旁邊坐著的孟盛，起身施禮道：
“明主之國，令者，言最貴者也;法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐、應變、生利、揣事者，上必採其言而責其實。言當，則有大利;不當，則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟。此所以無辯之故也！”
“下官李成！”
“甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則遬竭;雲平而雨不甚，無委雲，雨則遬已;政平而無威則不行，愛而無親則流。”
太強了！
嬴城瞅著李瞻身邊坐著的人一個又一個的起身論述。
言辭鑿鑿。
李瞻僅僅定大調，旁邊的人就一個一個的上來論述。
證明以法來約束禮成。
這其中的，不僅僅是一部商君書。
李斯先儒後法，對雜家，墨家，工家等諸子百家的學問都有涉獵。
尤其是自大秦一統天下後，申不害‘術’死了，韓非‘法勢術’死了，李斯這個‘法’便近乎和始皇帝一樣，成為了經典的拿來主義者。
現在的秦法，也不再是商君法可比。
這也是為什麼法家佔據大秦半壁江山的原因。
法家也在與時俱進，不斷的吸取勝利之後的戰果。
但很明顯。
早就按耐不住的淳于越，是堅決不同意李瞻的觀點的。
“刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也！”
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
淳于越起身施禮，全然不將李瞻眾人放在眼裡的笑道：
“禮主為法，法為禮而生，博我以文，約我以禮。”
“凡人與動物的本質區別在於，是人知禮。如果人不知禮，就和禽獸沒有什麼區別了。”
“以禮儀來衡量法的制定標準，才能讓百姓自覺的遵守禮儀，君仁臣忠，父慈子孝，家友和睦，尊師重道。”
叔孫通也赤膊上陣，只有他們兩個，全力以赴的說道：
“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯論，非禮不訣，君臣上下，父子兄弟，非禮不定，”
“宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”
“以禮來制定適合人來遵守的法，才能夠讓國家統一政令，才能讓百姓自覺遵守政令。”
“以強法來約束禮，民不畏強，臣不服君，君臣離心，君民離心，天下之亂由此而始矣！”
說罷，淳于越和叔孫通兩人拱手後退。
卻大有等待李瞻反駁，繼續戰鬥的意思。
同樣很強。
聽著繼續爭論的聲音，嬴城心中唏噓感嘆！
這二人的儒學理論已經自成一家了。
就法禮本身而言，法脫胎於禮，夏商周橫跨千年，擁有著極其深厚的底蘊。
周分封八百年的延續，很大程度上來說，就是禮法的維繫。
同樣。
因為新舊地主和貴族之間的衝突和矛盾，法治治國的主張就因此而誕生。
禮法代表著舊貴族的利益，法治代表著新地主的利益。
如果結合漫長的發展，是可以管中窺豹的。
禮法就是一個等級森嚴的階級法。
