私人生活史ⅳ

第21部分 (第1/4頁)

�較謝昂馱鵡閻行摹����院拖匆路浚�⒃謖廡┑胤椒⒄鉤捎讕玫牧餮浴Ｓ捎諳翊遄�庋�納縝�話愣際竊諉揮型飫� 干涉的情況下處理自己的事情，所以內部的責難具有特殊的約束力 。街區就成了判斷個人名譽的場所。書　包　網　txt小說上傳分享

大家庭（3）

城市裡的低層群體間是否會有更多的自由呢？是的，因為當前的市內社群只是暫時的，彼此間的利益相對鬆散，圈子相對較大，而且彼此間有一種相對強烈的排斥外來者的凝聚感，特別是對警察。也有人說不對，因為人們之間的居所彼此鄰近（吱吱作響的床板會讓人們知道牆的另一邊正在發生什麼），夏日傍晚敞開的窗戶把院子變成一個公共大房間，使得鄰居間的爭吵和矛盾更突出，而且人們彼此經常在樓道、公共水龍頭和公廁相遇，而這些地方就成了衝突不斷產生的源泉。每座公寓都有一位重要人物，就是管理員，她幾乎一成不變是一位婦女，早期的瑞士門衛和搬運工已經漸漸消失了。她為自己的中間地位而感到害怕，因為她夾在公眾與個體、房客與房東之間，同時還與警察合謀，無論什麼時候發生狀況時，警察都會向她求助而且想把她作為自己的眼線。她在幕後的權力是相當大的：她可以選擇房客，而且如果沒有她的允許，任何來訪者和街頭歌手都不能走進院子。那些居住在能直通街道的樓房裡的人，對自己的私密生活具有更大的控制能力。

皮埃爾？桑索特評論道：“大多數居民將自己的存在囿限在低調而狹小的空間範圍裡。”商店是重要的會聚場所，有著自己的禮節編碼和交往禮儀。一些常客擔當著監守者、知己和旁觀者的角色：麵包師的妻子，尤其是雜貨商，經常成為“鄰里或街道甚或懺悔室裡的耳朵”。向更大範圍的城市和多種多樣私人行為模式開放著的鄰里，形成了一個比家庭遠為複雜的社會。

人相對來說要比空間重要，一個人很少能夠自由選擇鄰里或確定他需要贏得誰的影響，即使他並不接受他們。鄰里之間會在家裡和外面建立一種適當的行為方式，一種人人必須認可的規範，這樣才能獲得他人的認可。這樣，人們會自然而然地排斥那些與他們在民族、種族和出生地上不同的人，從而表明自己的身份。19世紀上半葉的巴黎，正如路易絲？謝瓦利埃表明的，是一個村莊的聚合體。在拉普街，有一個住著許多奧弗涅人的區域，有些大樓裡住的都是來自一個村子的人。相似地，19世紀末，在普拉茲爾低窪地地區擠滿了來自中部歐洲的猶太移民。

鄰居們會說些什麼呢？這是一個不斷重複的主題。鄰居們的反對、容忍或縱容將決定一個人生存的法則。但鄰居們也有一個不能逾越的界線，門檻是非常神聖的，在沒有人邀請的情況下是不能隨意越過的，除非出現非同尋常的噪聲或是聞到可疑的臭氣或有毒的氣味。父母可能會打他們的孩子，丈夫可能會打他們的妻子；這些都是他們自家的事，沒有人會因此報警。有時它會透過某種戲劇性的形式來放鬆人們的舌頭（指報警——譯者注）從而導致外來的干涉。有些個人向警察和法院求助是人們的容忍度和公共干涉形式方面非常有趣的一種表現。無論在任何情況下，鄰里間的問題都屬於法律範圍內的民事行為，而且大多數都被認為在事關神聖的家庭隱私方面，只限定發生在家裡。

這裡將不會過多地談論有關家庭寵物的事，部分關於這個親密世界的問題，阿蘭？科班將會在這一主題的後面進行描述。狗、鳥類以及後來越來越多的貓的確引起了人們對它們福利的關注。動物們是家庭中的一員，而當人們談起它們時就像在說自己的老朋友。人們分享有關寵物的新聞，而喬治？桑德的信件中包括了許多這類令人羨慕的例子。

大家庭（4）

動物有時被看作是一個虛幻個體的象徵。卡羅利娜？布拉姆和熱納維埃夫？佈雷東是兩條狗，它們的名字是由愛它們的主人按自己的姓氏起的。卡羅利娜把她的狗叫做熱納維埃夫（一位女性勇士），並透過不斷叫它的名字來提醒它的虛擬主人。熱納維埃夫則把她的狗當作是她想生的孩子。狗被賦予了以下身份：迪潘夫人的狗帶的項圈上寫道：“我叫尼黑納，我是夏埃附近諾衡區迪潘夫人家的。”它是在它女主人的大腿上過完最後的日子的，“最後被葬在我們花園的玫瑰叢下”。老園主說狗是被放了起來而不是被安葬了，對於一個純化論者，除了對受過洗禮的基督徒外，他不會對任何人或物使用安葬這個詞。

家庭寵物就這樣開始了它升為“人類身份”的長久之路。這一切並不是一帆風順的，其結果是有