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黑格爾所擔心的個人愛好，甚至家庭所反對的情感這時也進入到了婚姻當中。19世紀下半葉，越來越多的人希望將戰略婚姻與愛情及幸福統一起來，這也是愛瑪？波瓦利的夢想，“如果她能夠將自己的生活建立在偉大而堅定的意志之上，那美德、愛情、*和責任感就會集於一身。”對於女人來說，婚姻是生活唯一的希望，這些影響尤其深遠。克萊爾？德馬爾（《我的未來權力》的作者，1833年）就呼籲年輕女孩的教育要進行根本性的轉變，因為她們“一無所知，甚至連男人長的是什麼樣都不知道”。她批評婚姻是“合法賣淫”，宣揚自由選擇伴侶、“進行肉體對肉體的試驗”的需要以及擁有通姦的權利。由於過於超前，德馬爾最後自殺了，她的支持者、聖西門的信徒將其學說改頭換面，變成了一本宣揚母性的小冊子。
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奧羅爾？迪潘沒有這麼激進，此時她還是迪德旺夫人，她在1825年11月15日給卡齊米爾的一封長信中，解釋了自己對於他們彼此間的誤解和興趣的不同看法：“我知道你不喜歡音樂，於是我便不再花時間在這上面，因為一聽到鋼琴聲你便會抽身離去。為了顯得親切謙和，你給別人念文章，但念不了幾句你便覺得沒有意思，打起了瞌睡……我開始覺得我們之間的興趣從未有過一丁點的相同，對此我傷心不已。”
波德萊爾同樣夢想夫妻能夠具有共同愛好，但他沒有結婚。在與讓娜同居14年之後，他們分手了，在分手那天他感嘆道：“當我看到一些美好的事物、美麗的風景或者任何令人愉快的東西時，我發現自己在想，‘她現在為什麼不和我在一起呢？她為什麼不和我一起欣賞這兒的美景或和我一起買這件東西呢？’”（1856年9月11日給奧皮剋夫人的信）87book。com 書包網最好的txt下載網
婚姻與家庭（4）
男人想從婚姻中得到更多的東西：不是被動的服從，而是同意，即使不是一個具有主動性的妻子，至少也要是一個可人兒。某些男人甚至想找一個能與他們不相上下的妻子。米什萊就勸告男人去“創造他們自己的妻子”，朱爾？費裡則強烈支援男人和女人扮演不同的角色，享有不同的空間，但他對於與歐仁妮？里斯萊爾的婚姻感到非常自豪；“她是共和黨人，有哲學思想。她在所有問題上都與我有同樣的觀點，而我也為能與她有同樣的觀點而感到自豪。”（1875年9月7日給朱爾？西蒙的信）
歐仁妮？布瓦勒在給他未婚妻的信中，完美地表達了這對共和黨夫妻的新理念，即思想自由、從裡到外滲透著羅馬斯多葛學派的觀點，以及虔誠地信奉婚姻和諧：“當我聽到人們說‘婚姻……就是奴役！’時，我大喊：‘不，婚姻是寧靜，是幸福，是自由。透過婚姻，一個人（我是說男人和女人），一個充分發展的人便可以達到真正的獨立，因為那時他已經是一個完整的人，具有獨特的人格。’”（1873年3月24日給瑪麗的信）他的雄心是要達到完全一體化，從而在婚姻中實現自給自足，“不要讓任何其他人進入我們的私人生活，進入我們的思想。”丈夫變成了妻子的知己，“我強烈希望你不再尋找其他知己，除了你丈夫外不對任何人敞開心扉，因為你丈夫就是你的知己，我敢說他現在就在你身邊。”
家庭生活：女人的復仇？
一般來說，女人處於受支配的地位，但她們也得到了某些補償，以便使其順從目前的處境。她們相對來說是受保護的，法律上處罰的女人要比男人少得多。對於資產階級婦女來說，她們日常生活中的任務就是保持容貌美麗，因而雍容華貴，具有迷人魅力。此外，女人的壽命也比男人長。她們可以採用多種做事方法，尤其是個人價值觀隨著時間推移而發生變化。康德曾經提出過一個問題，即如何解決個*利——作為一個人的女人——與婚姻中的主人本質上所享有的帝王式的權利之間的矛盾。他的回答是“擁有真正形態的個*利”。女權主義者以法律為掩護攻擊這個漏洞，教會和國家則用“社會母性”作擋箭牌發起攻擊，但是日常生活又暗示著什麼呢？
馬蒂娜？塞加朗、伊馮娜？韋爾迪耶、阿涅斯？菲娜以及其他人在闡明法國鄉村社會中婦女的角色和地位方面已經做了許多工作。比如，塞加朗就不同意19世紀旅行家阿貝爾？雨果悲觀而粗略的描述，而是強調，在公眾與私人生活融為一體的情況下，家務活起到了一定的補充作用。她的工作給人
