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資本主義世界公認的精英人物彼特·德魯克說：“不同的社會和不同的國家當然會有結構十分不同的社會領域。但每個發達的國家為了提供必要的共同體服務，尤其是為了重建共同體的各種紐帶和一種積極的公民身份意識，都需要一個由各種共同體組織構成的、自主的、自我治理的社會領域。在歷史上，共同體是人們命中註定的東西。在後資本主義的社會和政治體制中，共同體則必定會成為人們為之獻身的東西。”——後資本主義的核心統治機密將存在於這些有著不同的組織形式和利益來源、輸送、分配模式的共同體之中，人們為之獻身的東西，只能是帶來知識極權、資本極權、屬於人類共同的貧乏、沒落、災難和絕望。
本質上，資本主義就是一種人壓迫和奴役人、物壓迫和奴役人的制度。人們試著對資本主義進行細枝末節的修理改善，就像是美國透過美元霸權成功的將國內的階級矛盾暫時性的轉移到美國境外，就像是那些黑心的美國公司將電腦垃圾透過香港中轉輸送到內地，還賊喊捉賊的大叫中國人的不是。但是，垃圾、階級矛盾之來源是資本主義本身的事實，是誰也不能改變和否認的。
資本主義，本身就是一個癌病灶，永遠沒有人能實實在在地將資本主義的癌症治好。不消滅資本主義，它這癌病灶就只會不斷的長大擴散，直到地球無法負荷、供應這個巨大的癌病灶的擴張需求，資本主義這癌病灶便自我崩解。由來已久的是，有人將這個讓主體人群充滿痛苦的癌病說成是人類整體的福氣，還有更多的人相信他，相信在這一社會體制下，個人透過努力就有著出頭之日或成功之日，可惜成功之人、獲得動物性快樂之人只能是少數，多數人卻是惶恐、痛苦、空虛、孤獨甚而墮落、自殺的。
資本主義非但不能解決大量的人們無家可歸、大量的人們選擇自殺的嚴重問題，而且其社會體制原本就是這些問題的根源。資本主義性質的慈善活動和慈善機構，也不過是將本該歸屬於政府的公共責任作了一種推脫，並在推脫責任的同時向資本權貴讓渡著巨大的社會影響力。
權力有兩種，一種是政治權力，一種是資本權力。在資本主義社會，這兩種權力狼狽為奸並行於民，兩種權力都傾向於壓迫和奴役民眾。資本權力要實現對言論的控制，其控制力取決於資本權力的大小，而資本權力的大小則取決於資本集中與貧富分化的程度。而政治權力要實現對言論的控制，其控制力取決於政治權力的大小，而政治權力的大小則取決於政治權力集中的程度。透過這種推論，言論被嚴密控制的國家，就是權力大到可以任意為合法之事情，也可以任意為非法的事情的國家。
資本主義之蠱惑人心者，一為法治，二為*制，三為高度發達的生產力，四為所謂的言論自由。
先談談資本主義法治，資本主義法治在本質上是私有制的法治，這個，數千年來，我們就有的，那時候就已經被批駁得體無完膚了。老氏稱：“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣；然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸。——韓非子這個人，其實就是當死。為什麼這樣說呢？對於統治者來說，法令不過是統治的工具，一為掠奪財富，一為合法化固定化非法財富。法律之完備並不能解決社會問題，試看毛澤東的時代，有多少人違法呢？試看今天，已經是有法而相當於無法，你要認真追究起來，監獄裡根本關不下，在這同時，是法律的工具化，被利益集團操持為工具，持法行劫。社會制度有問題，法律就是廢品是社會公害。故有鄭子產作丘賦而國人謗之日：“其父死於路，己為蠆尾。以令於國，國將若之何？”故有鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：“始吾有虞於子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閒之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，製為祿位以勸其従，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有闢，則不忌於上，並有爭心，以徵於書，而徼倖以成之，
