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訪問的一段話：“小波特別佩服的老師沒有幾個，許倬雲是他最最推崇的。他經常在文章中提到‘我的老師’，就是指許倬雲。許倬雲是個很有才華很有成就的人，而且文筆特別好。小波在他的文章中提道：我的老師告訴我應該怎麼看科學。中國人一開始把科學看成怪物，洪水猛獸；後來又把它當成神靈，偶像，盲目崇拜。許倬雲認為，科學是個學習的過程，中間有樂趣。許倬雲的好多思想對小波啟發挺大。小波剛寫完《黃金時代》初稿時，是給許倬雲看過的。許倬雲提的意見，其中有一句比較厲害的話是說，你還得煉字煉句。小波當時的文字功力，用許倬雲的標準來看，還不夠好。這對小波來說是一個特別大的鞭策。他聽了許倬雲的評價以後，確實下了一番大功夫。”
有一天下午，許先生突然對我說：“現在大陸上老談文藝復興的問題。我舉個例子，王小波所代表的現象。王小波同時代的作家，到今天還被那麼多的年輕人喜愛懷念的不多。對不對？他死了，今天還有那麼多人懷念他。為什麼？他提出自由主義。這自由主義是中國嚮往的，對不對？”不知何故，我一時無言以對。
那天晚上，許先生欣賞的學生陸遠帶我在南京大學旁邊的咖啡館泡到深夜，話題重心是許先生已經逝去的老師和學生。我們聊得最深的是文化思想傳承的問題。陸遠兄在評《訪問歷史》的文章開頭說：“很長一段時間以來，我總願留心文化老人去世的訊息，一俟發現訃聞，就立刻轉在自己的部落格裡。有一次，一個研究近現代社會文化史的博士發現了我的部落格，留言裡撂下這麼一句話：你心理怎麼這麼陰暗，盡關注這些死人的事？我甚至有點‘因其彷徨’了，對自己說：這些人真的不再屬於我們這個‘偉大的時代’了嗎？” txt小說上傳分享
小 引（9）
敬畏和悲憫
1957年聖誕前夕，許倬雲被推進手術室，準備接受第一次矯治手術。主治大夫是美國骨科名醫赫卻醫生，他穿扎得只剩兩眼露在外面，走到許倬雲的麻醉房，一面找手套，一面和許倬雲握手，俯著瘦長的身子對許倬雲說：“我不知道你相信的是什麼宗教，我不是基督徒，但我願意相信有一位主宰的存在。你如果信教，可以向你的神祈禱，我呢，也向我的神祈禱。我將以全力為你矯治，但是我不說有百分之一百的成功機會。”後來在住院期間，許倬雲又一次和赫卻醫生談起宗教，尤其是他的“主宰”。赫卻醫生說自己的“主宰”是醫藥科學上過去所有摸索得來的知識和理智的能力，但是知識與理智還仍在摸索的路上，因此他才說沒有百分之一百的把握。他始終認為真正有價值的東西，不只在醫藥科學已知的知識，還在於那股向前摸索的力量。
半個世紀以後，我問許先生：“您是基督教徒嗎？”許先生說：“我在年輕的時候是聽基督教的道理的。但後來我在芝加哥的神學院裡面住了五年，一半在神學院宿舍，一半在醫院，我得到機會，將基督教的思想重新整理一遍。所以，後來我就不信基督教了。但是，我和曼麗結婚的時候，在臺灣一個教堂裡行禮。因為那個教堂裡的牧師是非常自由主義的老牧師，他認為我比一般的基督徒還基督徒，他願意替我們證婚。”
我請教關於宗教的問題，許先生說：“這是人類學上研究的課題。人有宗教情緒，是一個天生的東西，無法躲開的。因為人對天地的大變化、日月的運轉、命運、生死等大問題都不可知，謂之於天，謂之於神。看見疾風暴雨，看見天光雲影，人都有一種情緒，忽然改變於力量之下，欣賞於偉大之下。這不僅是宗教本身的起源，也是許多思想家提出終極關懷的重大課題的原因。所以，宗教情緒自然存在人性裡，我想，人所以異於禽獸者，就是因為這種情緒。在智慧上、情感上，人要提出一些大問題，如果人不提出大問題，渾渾噩噩，比猴子高明不了多少。宗教情緒是一種敬畏，一種憐惜，一種悲憫，一種無可奈何之中的仰望。”
我說：“小時候讀牛頓的故事，不明白他晚年為什麼不停地證明上帝是存在的。”許先生說：“牛頓不是晚年才這樣，他一直就這樣。你要知道，科學背後是自然律，假如沒有一定可以追溯的常規，無法搞科學。有一定的規則和線索，才能追溯，如果混沌一團，怎麼追溯？自然律的後面就是神的律。我們往往說，宇宙如此，自然如此，再追問一句：誰給的？宗教家說：神或者天使。在中國，就是人心，但為什麼人心有這個念頭？這又是一樣問不到頭了，到最後就是莫名其妙的神秘的力量，人格化，就變成白鬍子的天神了，變成手裡拿著雷電的天神了，就變
