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有資，居者有畜積。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周稻之興自此始。故，詩人歌樂思其德。”
“公劉卒，慶節立，國於豳（慶節以後，經過了）皇僕，差弗，毀－，公非，高圉，亞圉，公叔顯類，子古公亶父立。古公亶父復修后稷，公劉之業。積德行義，國人皆戴之。”
（“復修后稷”，可以看作種植生產的艱難過程，經過了8個氏族階段的摸索。）
“燻育，戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒。古公曰，有民立君，將以利之，今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰殺人父子而君子，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是，古公乃貶戎狄之俗而營築城郭室屋，而別居之，作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。”
“古公有長子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季歷。季歷娶太任，皆賢夫人，生昌有聖瑞。古公曰，我世當有興者，其在昌乎？長子太伯，虞仲知古公欲立季歷傳昌，乃二人亡入荊蠻，紋身斷髮，以讓季歷。”
（對這件事，史記在吳太伯世家再一次講述，“是時，周武王克殷，求太伯，仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北，故夏墟。是為虞仲，列為諸侯。”）
“古公卒，季歷立，公季卒，子昌立，是為西伯文王。”（下略）。
周起源
詩經中，周人講述的周史第一代首領叫做棄，棄的母親叫做姜源。姜源因為踏了一個大腳印，感孕而生了棄。棄生下來之後，姜源又三次將棄扔掉，但是棄還是活了下來。這便是周人的起源。
姜源生棄是一個神話故事。這個故事是周人編出來的，但不是建國後的周人，是古周人。古周人從母系制進入父系制，找不到棄的起源，棄沒有父親。說書講故事總是“閒言少敘，書歸正傳”，將事情簡單化。
一支叫作棄的母系始族。棄始族來自哪裡？稷和棄不是一回事。稷是周人的種植神，來自渭河。棄是周人的血統祖先，來自沁水，（不是沁水又能是哪裡？）。如果這個假設成立，那麼，棄這1支的祖源能夠追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1個祖先。
1支崇拜稷的始族。這支始族沿著洛河向東經過豫西山地的東坡進入山西，在千年的遷徙間繁衍了一個大群，發生了分支。這1支始族在夏時代依附於夏人。夏人不事種植。棄的分支向東進入沁水，沁水是戎狄的領地，棄後代與戎狄匯合，在這裡實現了長詩七月那樣的種植。經過了公劉和慶節兩支人的創業，周人的第1支氏族中心“國於豳”，在沁水建立起來。大約公元前2500年，東方的大商人向西方擴張，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，輾轉棲息在非古漢語地區。以後的分支出現方言名字：皇僕，差弗，毀－，公非，高圉yu，亞圉。再以後，公叔顯類和亶父回到沁水。當大商人中的唐氏族在洛陽平原定居以後，到了亶父這一支，周人遭到葷粥和戎狄的攻擊。亶父退出沁水，第2次，“去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。”亶父以後就是季歷，文王，武王，方才做出了驚天動地的大事來。
僅就周人自己的講述，我們就看到了一個有著悠久歷史的遠古時代的氏族。西周以前是氏族傳承，無論是母系還是父系。今天所說的原始公有制即是這種氏族的傳承。周以後開始有姓，有姓以後便是姓的傳承，第一代，第二代。周人做周史，將周史的氏族名當做“代”的關係。將二，三千年的歷史時間壓縮到二，三百年的時間裡，這就給人以商由周接續的假象。實際上週人與商人有著同樣長的發育時間，周人是一個並不小於商的大氏族。
按照這個周史，從古公亶父開始進入周的“近代史”。太王，季歷，文王，武王，四代完成了建國大業。
亶父有兩個稱號，叫做古公，太王。太王自然是官方的稱號，類似後來的太宗，高祖之類。太王之後又有文王，武王。周稱王，商沒有稱號，諸侯稱公，帝是商時代的巫祠崇拜。古公是氏族的尊稱，類似祖爺，祖奶的民間名。可知諸侯時代的公起源於古周語，（商語是王侯）。
殷，唐衰亡以後，周處在首領氏族的位置，有武王伐紂的記載，有周公*殷後代叛亂的記載，可是，周的人口在哪裡？從記載看，周人是姬姓，姬姓的諸侯還有晉。從周和晉看不到姬姓周有怎樣的人口優勢。特別是周的本土，所謂的周的鎬京覆滅以後，平王東遷到洛邑，洛邑是一塊小到不能再小的土地。討論到這裡，
