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一直是漢地，漢朝時，當時的朝廷移民洛陽以東的河南、山東七十萬貧民到寧夏和甘肅兩路。
而且，西夏這裡一直都不是淪陷區，胡人並沒有進入過。
——安史之亂時期，朔方郡和河西走廊都是大唐王朝的後方，唐肅宗繼位於靈州，也說明這是漢人地區而不是胡人地盤，因為朔方節度使治所就在這裡，本來就是防長城外的胡人的，而且，安史之亂時，朔方軍保衛唐朝的貢獻是數一數二的。
直到宋初，朔方軍節度使和歸義軍節度使都還存在，尤其朔方郡，唐末宋初一直儲存完好，人口沒什麼損失，甚至還打敗了來犯的吐蕃。
党項人是跟隨李繼遷從陝北夏州遷移到朔方和河西走廊的，從遷移來到李元昊稱帝也就三十多年，不可能屠殺光也沒任何記載說党項人屠殺過境內漢人。
趙匡胤曾經下令遷走所有党項人到內地，也才遷走了四萬人，後來李繼遷反宋，被宋軍俘獲了兩個部落才三千人。
之後李繼遷跑到靈州攻打甘肅，集結所有四十四個党項部族，全民皆兵也才集結了一萬三千多人。
按一個部族兩千人來算，党項未建立西夏時最多也才十萬人左右。
而朔方軍在唐朝時就有六萬七千人，再加上隨軍家屬及平民，朔方郡人口應該有三十到四十萬人。
甘肅的歸義軍統治下的漢人人口，在唐末時也有一百萬。
換而言之，西夏的人口，本就以漢人人口占多，党項在西夏初期僅有十萬人左右，就是發展到了現在，其實也就幾十萬人。
關鍵，西夏一百年前才從中原王朝的統治下分離出去，因此，就算是其中的党項人其漢化程度也比其他胡人高出很多。
關鍵的關鍵——
西夏自李元昊建國以來，一直存在著“蕃禮”與“漢禮”之爭。
毅宗、惠宗兩朝經常反覆。
到李乾順時期，“蕃禮”與“漢禮”之爭鬥得更加激烈。
而李乾順對高度發展的儒家文化與漢族文明十分傾慕，因此他決定在西夏大力提倡漢文化，以改變西夏的落後風氣。
所以，李乾順掌權沒多久，就借御史中丞薛元禮之口倡導儒學，在薛元禮的上疏中稱：“士人之行，莫大乎孝廉；經國之模，莫重於儒學。昔元魏開基，周齊繼統，無不尊行儒教，崇尚詩書，蓋西北之遺風不可以立教化也。”，因此，西夏只有重新提倡漢學，才能改變西夏的不良風氣，挽救面臨的危機。李乾順採納了“薛元禮的建議”，下令在原有的“蕃學”之外，特建“國學”，教授漢學。
李乾順還挑選皇親貴族子弟三百人，建立“養賢務”，由官府供給廩食，設定教授，進行漢學培養。
李乾順更是對那些擅長漢學計程車人給予特別的優待。
另外，李乾順自己也喜歡附庸風雅，曾借大臣高守忠宅第後院生長靈芝，以為祥瑞，在百官朝賀之際，李乾順作《靈芝歌》與諸大臣酬唱，並勒石志瑞。
甚至於，有的党項貴族大臣對李乾順重視漢文化不滿，諷刺李乾順數典忘祖，李乾順都不予採納，一心將西夏漢化，以便鞏固其統治。
到了李仁孝繼位以後，西夏漢化得就更加徹底了。
李仁孝之所以剛一繼位就立罔氏為皇后，只因罔氏聰慧知書，愛行漢禮，李仁孝在儒學上的建樹，得到她不少幫助。
而李仁孝繼位後的三把火之一就是下令在各州、縣設立學校全民學習漢文化，接著李仁孝又在皇宮內建立小學（皇家學校），凡宗室子孫七歲至十五歲都可以入學，李仁孝和罔氏也常常前往調教訓導漢文化。
後來，在李仁孝的主張之下，西夏摹仿中原制度，設立太學，李仁孝身為皇帝，親臨太學“釋典禮”（也就是向先聖先師舉行隆重的祭祀），並對教師、學生分別給予賞賜。
在建立太學的第二年，也就是今年年初，李仁孝頂著戰爭的壓力，還尊孔子為文宣帝，下令各州郡修建孔廟。
值得一提的是，西夏的孔廟建得宏偉高大，如同皇宮一般。
由於李仁孝提倡文治，重視漢化，大量的西夏人才湧入廟堂之中，其中不乏卓越的學者，像大學者斡道衝、王仁忠，編纂《夏國譜》的羅世昌，抗命不去金朝為叛臣的焦景顏，等等。
也就是說，經過李乾順、李仁孝這兩朝不留餘力的引導，西夏漢化的程度甚至不在已經被大乾王朝治理了十五、六年的燕雲地區之下了。
而且，西夏還培養出來了大量的精通漢文化的人
