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就會提前爆發，李標才遲遲沒有對西夏開戰的。
如今結果也證明，李標的擔心並不是沒有道理的，這不，一場國戰打完，乾軍不僅沒減少，反而又多了二十萬消耗巨大的危險份子。
而在這種乾軍將士剛剛立下大功的情況下，李標若是向李存提議裁軍和降低軍人的待遇，肯定會坐實他“卸磨殺驢”的名聲，這樣一來，他在軍隊當中拼殺了兩年才積累的那點好名聲，不僅會消耗殆盡，他還會引起軍方的反感，搞不好軍方會運作讓李存換太子也不一定。
還有，李標真擔心，要是李存將周圍的草原、吐蕃、大理、西域全都打下來以後，大乾王朝的常備軍隊可能就得高達三百萬。
如果真到了那一天，李標愁都得愁死。
試問，看清這一切的李標，現在哪裡能後悔沒有親自參與伐西夏這一戰？
李標看著左手抱著年僅十九歲的任太后、右手抱著跟任太后年紀差不多大的罔皇后、正在接受一眾西夏皇室之女和宗室之女服侍，看著一群西夏舞娘在那跳舞的李存，心想：“父皇啊父皇，屢屢創造奇蹟的你，就再創造一個奇蹟罷，為兒臣解決掉了這些後顧之憂，好不好？”
再說李存。
李存完全沒有李標的這種焦慮。
有人可能想問，李標都看出來的問題、都看出來的隱患，李存該不會看不出來吧？
李存怎麼可能看不出來，要是連自己一手打造出來的大乾王朝有什麼問題、有什麼隱患都不知道，那李存豈不就成了一個糊塗的昏君？
其實——
李存比任何人都清楚大乾王朝有什麼問題、有什麼隱患。
不過李存從不擔心這些問題、這些隱患，因為李存有解決這些問題、這些隱患的辦法。
毫不誇張的說，只要李存不死，李標擔心的這些問題、這些隱患，李存肯定能給他徹徹底底的解決了，退一步說，李存就算是突然暴斃了，李存也給李標留了應急方案。
只是，這些東西李存還不能說出來，李存也想看看李標怎麼應對這些難題、這些隱患，這也算是李存給李標的一個鍛鍊吧。
現在嘛，與其擔心大乾王朝的問題和大乾王朝的隱患，李存更擔心另一件事情。
據李存所知，西夏女人最為剛烈。
史稱：“夏俗，以不報仇為恥”。
西夏女人有仇必報的精神塑造和封建社會三從四德的教化完全不一樣。
這是西夏女人受西夏文化因素所影響。
其實，西夏男人也是這樣。
在西夏社會，有仇不報是可恥的。
有關西夏女兵的記載就與復仇相關。
《西夏外記》雲：西夏女，喜報仇，有喪則不伐人，負甲葉於背識之。仇解，用雞豬犬血和酒，貯於髑髏中飲之，乃誓曰：“若復報仇，谷麥不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳。”
有力小不能復仇者，集壯婦，享以牛羊酒食，趨仇家縱火，焚其廬舍。
俗曰：敵女兵不祥，輒避去。
從這些描述上可知，在復仇行動中，西夏女人不像中原女性那樣受到婦道標準的約束，而是，在有人“力小不能復仇”時，糾集一處，以牲為祭，酒足飯飽之後大打出手，燒殺搶掠才能停止。
西夏女人的彪悍，讓敵人都繞著走。
史書中明確把這種聚集復仇的婦女稱為“女兵”。
曾鞏的《趙保吉傳》也有記載：有兇喪者，未復，負甲葉以為記。不能復者，集鄰族婦人，烹牛羊，具酒食，介而趨仇家，縱火焚之。其經女兵者，家不昌，故深惡焉。
西夏女人有仇必報，在西夏社會是被認可的。這些敢於戰鬥的女人絕不是普通女人，她們重視表現果敢驍勇的精神和強健無畏的氣魄。
中原地區對婦女有著嚴格的約束，尤其是隨著理學的興起，那種對婦女“餓死事小、失節事大”及女子“三從四德”的要求充斥著朝野。
而西夏女人甚至可以不惜犧牲自己的生命，來大膽追求自己的真愛，西夏女人這種對婚姻愛情不受禮教束縛的表現正好與中原相反。
中原女人的婚姻大事是父母之命，媒妁之言。
西夏諺語：“後生相愛戀，每日十往還，不戀自己家，遠遠奔天涯。”
西夏女人的婚姻大事，從不由父母決定，而私奔卻被社會所接受。
據《天盛律令》記載，西夏女人可以同其他男子出逃生活，如果一段時間不再喜歡，可以與
