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只有他兒子方毫知道，只要李存能善待方毫，那筆財寶就送給李存了。
見此，李存不禁有些哭笑不得。
用不了多久，東南之地就會盡歸我所有，到那時，掌握海上貿易最大話語權的我，還能差你那點金銀珠寶？
關鍵，現在說這件事已經晚了，方毫早就死透了。
李存搖搖頭，並沒有太將這件事情放在心上，然後看向來投自己的包康、方七佛、宋江等人。
李存說：「我與你等先小人後君子，首先，你等來投我，我不勝榮幸，然摩尼教在我這裡乃左道邪術，你等若來投，要麼退教，接受我這裡禁摩尼教法律管束，要麼我便將你等送去宋境。」…
摩尼教的主要教義為「二宗三際論」，崇尚光明。可以簡明地歸納為「清淨、光明、大力、智慧」八個字。他具有非常崇高的理想，便是解救萬民與黑暗之中。黑暗和光明，善良和邪惡，在摩尼教的思想中是要一直對立競爭的。而摩尼教教的「三際」之說便是黑暗與光明鬥爭的三部曲。序曲初際，即過去，黑暗籠罩著世界；中曲中際，即現在，光明王帶領大家與黑暗展開殊死搏鬥；終曲後際，即將來，光明戰勝未來，照亮世界！
這樣的教義，往往很容易被有心人利用曲解，教眾因此很容易被扇動，成為有些人實現私慾的工具，甚至成為野心家造反的工具。
摩尼教這樣的宗教，在任何統治者的眼中，都肯定是被打擊的存在。
就說老朱吧，老朱藉助明教的勢力造反成功了以後，第一個要滅的就是明教等宗教，因為老朱多聰明啊，哪能想不明白，他能利用明教起義，之後肯定也會有人如法炮製利用明教來反他。
李存也怕將來有人利用摩尼教來造自己的反或是造自己子孫的反。
所以，李存也必須要禁摩尼教。
李存此言一出，不信摩尼教的包康、宋江等人肯定沒什麼，可信摩尼教的方七佛等人臉色就不太好看了。
同樣僥倖活下來了的呂師囊，衝李存行了一禮，說道：「大都督可知我教教義，我教……」
李存打斷呂師囊的話，說道：「貴教的教義我很清楚，不需要你等與我講解，我承認，貴教的教義是好的，但貴教的教義非常容易被有
心人利用，故而，若是你教之人想要衣食無憂，我必然會盡力叫我治下子民皆如此，若你等只在意貴教存在與否，那就準備離開江南罷。」
不等方七佛他們再說什麼，李存就總結性的說道：「我給你們三天時間，三天後，選擇摩尼教的，準備上船，我送你們去宋境，而選擇安穩生活的，就要放棄摩尼教。」
說完這些，李存就不再看方七佛等摩尼教教徒了，而是看向包康，笑道：「呂長史曾多次向我舉薦過包學士，我與包學士真是相逢恨晚矣。」
包康也不無遺憾的說：「我亦早想見大都督一面，只可惜，造化弄人。」
李存笑道：「現今亦不晚矣。」
不想，包康卻興致不高道：「今大都督手下文武具全，無需包康一庸才也，方聖公之信，包康已然帶到，方聖公之子又已過世，無需包康照顧……」
想了想，包康接著說：「包康想與大都督討個人情，求大都督賞賜包康兩間草屋，叫包康了卻殘生。」
呂將真的跟李存推舉過包康，說包康乃大才，人又光明磊落，可以重用，並跟李存詳細的說了包康這個人。
在李存看來，包康就是一個徹頭徹尾的理想主義者，這樣的人，適合創業，而不是去分享別人創造出來的勞動成果。…
基於此，李存不答反問：「包學士可曾聽過琉求？」
「？」
包康反應了一下，說道：「可是三國時東吳所探得的夷洲？」
李存點點頭：「不錯，此島今已為我所有，其大約有福建路三成，其西部平原地土肥沃，適合耕種，其東部高山樹木繁盛，資源豐富，乃一尚未開發寶島，我已往其上移民數十萬，後續會繼續移民，然此地數千年未曾開化，非大毅力之輩，難以治理……」
李存都說到這種程度了，包康要是還不明白李存是想讓他帶人去墾荒，那包康也就不配呂將給他冠以的「大才」之名了。
李存沒有看錯包康，包康就是一個徹頭徹尾的理想主義者，他就想用有限的生命幹些有意義的事。
而開發琉求這個不毛之地，如果幹好了，註定會名留史冊。
對包康而言，這就是一個非常有意義且有挑戰的事。
