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南昌城這幾日角角落落都是喧囂，為了租田，動輒幾萬人聚集。按照往常的手段，是去到鄉里田間聚攏當地農戶分田，這樣比較不容易出現踩踏。可庭芳是個圖省事的，打小兒就喜歡事半功倍，故才集中在府衙門口。不獨分了田，那麼多辦事視窗，人自然而然的逮哪裡人少往哪裡排，親朋好友便散開了去，兩下里一錯開，一同來租田的人頓時拆的七零八落，無形中就把宗族捏的粉碎。雜姓一聚，宗族就拜拜了您吶！
然而宗法社會，存在便有其存在的理由。霍克算得上是中國通了，見庭芳行事，頓時狂喜，他知道自己的機會來了。宗法與教堂以及日本的寺廟，本質上都是一模一樣的。在農業社會，受到社會生產力的制約，做不到精細管理。老百姓辦事不知道找誰，只能委託熟人。哪怕到了庭芳前世，在小縣城裡辦個準生證，沒有熟人都麻煩十倍。所以有宗法，所以有教堂，所以有組織。人們加入某一個組織，為的是積攢有效“人脈”。老爹摔斷腿了，需要尋人打聽哪個接骨大夫好；兒子要娶親，更需要了解誰家姑娘的品性。宗族與宗教，便提供瞭如此服務。
或是教堂，或是祠堂，或有節慶，或有禮儀，用同一個由頭，將人聚集在一起，守著相應的規矩，取得適當到了好處。這是一個資訊交匯中心，人是怕寂寞的，有了宗族，便有了平臺。可以包打聽，亦可以交朋友。宗族一致對外，到內裡還有各種小團體，歸根到底，為的都是利益。庭芳打散了宗族，此塊空了出來，便有旁的趁虛而入。或是邪教、或是黑道，亦或是基督。
庭芳不是看不出來，前世或還有不通，這一世她站的足夠高，在京城的最後幾年，朝廷大事打眼前過，葉閣老得閒了樁樁件件的分析；在青樓裡，為了逃跑，各路資訊風俗八卦乃重中之重，亦是掰開了揉碎了想。時間長了，看問題頗有些深度，雖還有不足，卻是比尋常官員還明白三分。左近的霍克虎視眈眈，庭芳不過一笑。旁人不知道，她卻知道，洋人的貪慾無窮無盡，貿易逆差早晚逼的他們開打鴉片戰爭。所以她空出了宗法給教堂，到時候戰爭一打，萬不得已徵收戰爭稅時，把基督推出去給民眾出氣，得了利益又團結了人民，可謂一舉雙得。
越發無恥了啊！庭芳在喧鬧中靜靜看著有些陰的天空，細細品味著孔子那句“民可由使之，不可由知之。”在古代的純農業環境是絕對正確的至理名言。庭芳並不想那樣去玩弄人心，可沒時間了。1840年的鴉片戰爭並非打了仗鴉片才入中原，而是在此之前，就有氾濫的趨勢。庭芳一百萬個瞧不上昂撒系，並非□□上國的傲慢，而是華夏的子弟兵，才不需要嗑藥才能上戰場。21世紀毒.品氾濫到那個地步，與昂撒系的軍隊重度依賴毒.品密切相關。四十年後，徐景昌六十幾歲，是政治家的黃金年紀，他必然要面對鴉片的危機。
清朝歷史上的鴉片屢禁不止，有朝廷官員倒賣之故，也有某國父為了“理想大業”籌集經費之故，這口鍋不能全賴在昂撒系的頭上。就如想要徹底消滅諸如宗法、狗奴、邪教等組織，最好的辦法是切斷他們生存的土壤，實現城市化一樣；禁絕鴉片以及與鴉片為伍的黑道，必然是消滅其滋生的土壤，即穩定的朝政和傲人的工業實力奠定的絕對兇殘的軍隊。一切的前提，是得儘快發展生產力，結束動亂。把蠅營狗苟阻擋在門外，讓民眾不受三姑六婆宗法規矩的干擾，火速恢復生產。
倉廩足而知禮節，只有吃飽了飯，庭芳才會試著去走走人權的道路，現階段，大家還是一起使使吧。身為郡主且無力做人，老百姓還是先想著怎麼活下去比較現實。
分田、坑土豪、興修水利、給軍隊配政委等數件事並行，庭芳幾個人說日理萬機都不為過。思考不到一刻鐘，豆芽急急跑進來道：“郡主，外頭召集會養雞鴨的來了。引去哪處？”
庭芳起身道：“後院的那座大禮堂。”所謂大禮堂，是用蓋房子的邊角料湊吧湊吧搭出來的個棚子，就在都指揮使衙門後頭圈出來的空地上。既然要山寨兔子，活動中心必不可少。宗族有祠堂，教會有教堂，庭芳也不能把空缺全給了霍克，省的無法控制，她就必須提供一處聚會的場所。陳鳳寧的執政經驗，只能用於辦具體的事物，他的時代侷限性註定了不能做掌舵人。而庭芳思想上沒問題，實操又遠遠不足，只得摸著石頭過河。把記憶中能山寨的，先試著用用，具體的根據情況調整。到如今她已知道，沒有完美的政令，所有的一切，都得嘗試。要嘗試，就會有犧牲。有些無辜被政令的偏差犧牲掉了，也是無法。她能看的只有宏觀。
大禮堂非常簡陋，吃飯都
