一個平民的哲學(連載)

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義的典型代表是西塞羅。西塞羅的哲學著作主要有《論善與惡的定義》、《論神的本性》等。西塞羅主張順乎自然，要人們服從自然所安排的命運。他還宣揚“節制慾望”，並希望由此得到“心靈上的快樂”。西塞羅在哲學上的最大貢獻在於：他以生動的語言將希臘的哲學思想通俗化，從而便利了羅馬人對希臘思想的瞭解，促進了羅馬自身哲學的發展。

羅馬人所有的東西都可以用一個詞描述：實用主義。他們接受了希臘的思想文化是因為他們沒有，他們為了農業而研究，味吉爾（公元前30年左右）在《農事詩》）中描寫農事技術和農事的詩意。公元前一世紀後半葉，瓦羅也寫了《論農業》一書。此書共三卷。第一卷主要是敘述經營農業的方法；第二卷是講怎樣飼養牲畜；第三卷是講怎樣飼養鳥類和養魚。瓦羅的時代正好是羅馬奴隸制經濟的繁榮期，所以，他的著作對於如何組織奴隸勞動十分重視。為了建築而研究，羅馬軍人和工程師弗朗提努（Sextus　Julius　Frontinus，公元40…103年）對流體力學提出一些有益的見解。他做過羅馬導水管監察官。他談到了羅馬的給水工程，並且由實驗中發現，水由管口流出時，水流的速度不但決定於管口大小，而且決定於管口在水面下的深度。象希臘時代那些為了數學而研究數學的人沒有了。在哲學方面也是，研究自然和宇宙不實用，於是蘇格拉底式的善惡論成了主流，教育人們怎麼做人成為主要的哲學。但是，羅馬最偉大的地方在於開疆闊土，將希臘文化介紹到了西歐和北歐，並發展出一整套政治，經濟和法律以及城市建設規劃，羅馬的衛生和公共保健事業都安排得很好。清潔飲水用巨大的導水管引到市區內，市內設立有公共醫療系統和醫院，軍隊中設立有醫官。羅馬法至今依然影響著西方。

古希臘羅馬世界的哲學與科學三篇是從哲學家的角度來講的，其實還有一個方面沒有涉及，那就是平民哲學。我在下面加一篇：希臘羅馬世界的平民哲學　。　想看書來

希臘羅馬世界的平民哲學

古希臘羅馬世界的哲學與科學三篇是從哲學家的角度來講的，介紹了他們的學說和貢獻，但作為一個平民的哲學的作者，自己本身就是平民，更多的關注平民的想法和看法，而從這個視角出發的人少之又少。我來寫寫看吧

不管哪個時代的哲學家，他們都有點象今天的經濟學家和社會學家（其實，這些社會科學就是哲學的一部分，也是從哲學中分化出來的），他們的學說必須得到社會的認可才能得到傳播，才能影響眾人。而被民眾接受了的哲學，則成為了平民哲學的一部分並對社會產生深遠的影響。在寫古希臘羅馬世界的平民哲學之前，我曾在原始社會時期的哲學與科學和青銅時代的哲學與科學這兩篇文章中簡單的描述了該時期的平民哲學以及平民哲學與專業哲學之間的關係，這裡先重複一下。

原始社會時期的哲學家，即那些掌握了部落知識的巫師們，但對於部落裡的其他人來講，只需要聽從巫師的話就可以保證平平安安，理解萬物。結論：對於巫師來講，他們的哲學就是解釋神的行為。而其他人的哲學，就是聽巫師的，並填飽肚子即可。對於這一點，東西方是一樣的。

綜觀青銅時代的歷史，神很重要，人們剛從原始社會進入文明，對大自然充滿敬意，科學處於啟蒙階段還沒有形成體系，對自然界的解釋與認識只能由神學來完成，同時也成為統治者利用的工具，由此來確定他們高人一等不可侵犯的地位。於是這個時期的社會哲學就是神學。

回到希臘，其實神也很重要，蘇格拉底被處死有一個重要的理由是褻瀆神靈，柏拉圖有記載：“他們堅持說，蘇格拉底所犯的罪是不敬國家所奉的神並宣傳其他的新神，而且還以此教導青年、敗壞青年。”古希臘的哲學家和科學家在他們的著作中也充滿了對神的敬意，柏拉圖把人和神的關係比作是牛羊對於主人的關係，他說如果你的牛自由行動了結了它自己的性命，你會生氣的；因此&quot；就可以有理由說一個人應該等待，而不可了結自己的生命，要等候神來召喚他，就象現在神在召喚著我那樣&quot；，他對死並不感到憂戚，因為他相信首先我是到別的智慧而善良的神那兒去。與神權社會不同的是，希臘羅馬時代並沒有形成一個神權組織，比如類試似於中世紀教會這樣的嚴密體系，所以會誕生各種各樣的哲學和科學流派；同時也出現無神論者。但對於平民來說，神是很重要的，如果有人褻瀆神靈，那他一定是壞人，所以給人定罪最好的辦法是指控他褻瀆神靈，這樣最容易引