一個平民的哲學(連載)

第36部分 (第3/4頁)

的基礎。由於關於大腦和意識的研究停滯不前，所以人類行為採用了另外的方法來研究與描述：既不從原理上來描述和研究，而是透過觀察與統計的方法來提煉大多數人的行為，並以此為基礎形成社會學與經濟學。我們先來看看道德情操論。斯密在這本著作中詳細論述了人性，比如：同情、同情的感染、快樂、理智、旁觀者與當事者對事物的不同情感、原始衝動、愛情、友好與不友好的行為、自私、悲傷、對財富和地位的追求等。為了加深印象，我抄寫一段：標題：嫌貧愛富的風氣

人們總是喜歡仰慕富翁和權貴，對貧民百姓卻看不上眼，這種風氣對於建立和維護等級差別和社會次序雖然必不可少，但同時也造成了普遍的道德敗壞。本應給予智者和君子的敬佩常常給了那些闊老和高官，而窮人和弱者卻常常不公平的遭受只有惡棍和傻瓜才應該得到的蔑視。古往今來，論理學家們一直對此痛心疾首。

我們都希望美名遠揚、贏得尊重，害怕落到名聲掃地、不為人齒的下場。可是一旦我們進入社會，很快就會發現人們尊敬的不僅是智慧和美德，蔑視的也不僅是罪惡和愚昧。隨處可見，有錢有勢的人受萬眾景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使做惡多端、愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。人們之所以一心向上爬是為了得到別人的尊敬和欽佩，要達到這個夢寐以求的目標有兩條路可走：一是勤學苦讀、潔身自好，一是升官發財、飛黃騰達。爭強好勝的心理表現有兩種表現：一種是野心勃勃、貪得無厭。一種是謙虛謹慎、公正無私。這兩種不同是我們可以效法的典型：前者披著耀眼的光環、引人注目，其實華而不實；而後者則顯得大方得體，但除了少數目光敏銳的人以外，很少有人注意到。後者雖然鳳毛麟角，但卻是真正的德才兼備之士，是社會的棟樑。而大多數人總是毫無私心的（這一點很奇怪）頂禮膜拜著財富和地位。

我們尊敬智慧和美德當然不同於尊敬財富和地位。這兩種感情並不難以區分。但是它們之間的相試還是非常值得注意的。雖然存在一些細微的差別，但是二者的表現一般沒有什麼不同，如果不細心觀察很容易混為一談。

貧民百姓可能擁有和富豪權貴相同的優點，但是絕大多數人對後者的尊敬遠勝於前者，他們甚至讚揚後者的驕傲自大，更甚於敬佩前者的誠懇樸實。如果說應該得到我們尊敬的僅僅是財富和地位，而不是優點和美德，這簡直是冒犯了這些高貴的品質和美妙的詞語。但是事實上，財富和地位始終是人們崇仰的物件，因此很多時候它們自然會引起人們的尊敬。只有罪大惡極和愚蠢透頂的傻瓜才會配不上那高高在上的寶座。小民們整日循規蹈矩，偶爾一次行為有失檢點就會招來輕蔑和嫌惡的眼光，而那些大人物經常放縱無禮卻能夠得到寬容。

還好，對於中下層民眾來說，追求美德和追求財富（如果不是不本分的痴心妄想）的途徑在多數情況下幾乎是一致的。只要他們踏實肯幹，行得正、做得直，多數都能在本職工作中有所成就，甚至偶爾有點出格也會帶來好處。但是，如果一貫寡廉鮮恥、背信棄義、膽小怕事、生活放縱，再有才華的人也會一事無成。而且中下層民眾從來不會以勢壓法，他們總是對法律心存敬畏，尊重這種維護正義的規則。他們的成功通常離不開鄰里、同行和朋友的幫助和讚揚，品行不端的人很難得到這些。所以，“老實人不吃虧“這句話應驗在他們身上幾乎是一點不錯的。因此，在一般社會公德的層面上，絕大多數人的行為還是令人欣慰的，我們可以指望他們能達到相當的道德水平。

可是上流社會的情況卻大相徑庭。在宮廷生活和社交場合中，想要飛黃騰達不能指望那些見多識廣的同僚的敬重，而是要迎合驕橫愚昧的上司們那希奇古怪的偏愛，在這裡德才兼備之士還不如溜鬚拍馬、坑蒙拐騙之徒更吃香。在和平年代，大亂未至之時，帝王將相整日沉迷於紙醉金迷的生活，絲毫不想承擔為民造福的責任，以為有那些娼優弄臣們就足夠。在上流社會中，人們將那些故做姿態的儀表風度和小聰明，看的比戰士、政治家、哲人或者議員的男子氣概還要高。那些粗俗卑鄙溜鬚拍馬之徒肆意的汙衊和踐踏一切令人肅然起敬的美德，這些美德無論是在朝堂之上還是在鄉野之間都十分重要。而在道德淪喪的上流社會中這種馬屁精隨處可見。

這段話是亞當斯密在300年前工業革命還沒有發生的那個時代寫的，拿到今天的社會中依然適用，經濟學之父以他特有的洞察力和細緻的觀察闡述了人性，他在《道德情操論》這本著作中所花的精