一個平民的哲學(連載)

第36部分 (第1/4頁)

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弗洛伊德為了進一步說*理過程的原動性質，認為有必要用新的概念說明人身上所表現的潛意識和前意識及意識之間的能動的、複雜的、變動的關係。他說，用潛意識、前意識和意識作為分析心理活動的概念是必要的，但還不充分。這些概念容易給人一種心理之靜止性的印象。因此，弗洛伊德又發明了三個新概念與上述三種形式的心理狀態

相對應：原我、自我和超自我。

“原我”，是指那些包含著不合理的、荒謬的內容的心理，它與意識的人格無關。“原我”的原字“id”是弗洛伊德從尼采（1844—1900）那裡借來的。從字面上講，它是從拉丁文的非人稱的代名詞生髮出來的。它的原意相當於英文的“it”，即“它”。因此，它可以很恰當地表明它與意識生活的矛盾性。這種矛盾就是上面所說的那種潛意識與意識的關係——它本身不屬於意識，卻又時時處處想表現為意識。

說得更確切一點，“原我”就是一種本能的衝動。它不問時機、不看條件、不顧後果地一味要求自我滿足。因此，在正常人的心理活動中，它很自然地要被壓抑、受阻止。事情很明顯，如果不對它們壓制，任其表現或氾濫，就會使人變為瘋狂，不可收拾，以致最後犧牲自己的一切。現實生活是不容許“原我”為所欲為的。

在人類的現實生活中，“原我”的一部分由於在與外界的實際接觸中不斷遭到打擊而失敗，它就得到了修改。這部分得到修改的“原我”便成為“自我”。“自我”限制和駕馭著“原我”，以便尋求適當的時機，在現實的原則的基礎上使“原我”的一部分要求得到滿足。“自我”好象成了“原我”的偵察兵和排程員。所以，弗洛伊德說：“就全體說，自我必須滿足原我的意向。假如它能製造實現這些意向的條件，它便盡了它的責任。”弗洛伊德把自我與原我比作騎馬人與他的馬的關係。馬供給運動的力量，但騎馬者具有決定方向和向著該方向前進的指導權。然而，在原我與自我的關係中，有時也出現一些不合情理的情形，即騎馬者必須在為自己所要去的方向上來指導他的馬。

在人的一生中，“自我”往往是在幼年時期慢慢形成的。而在兒童時期，人與其父母之間還保持著強固的感情聯絡。那時，兒童的“自我”剛剛形成，還沒有強固到足以完全駕馭“原我”的程度。因此，兒童還要藉助父母的威信壓制“原我”的衝動。父母的權威在兒童看來是絕對的、無條件的，由於兒童經常受到父母權威的壓制，在他的內心中也同樣形成了一種反映父母絕對權威的精神因素，這就是“超自我”的雛型。“超自我”從兒童時代起，就比“自我”更高一等，可以監視著“原我”的衝動，並強迫“自我”去壓制那些它所不容許的衝動。所以，“超自我”的胚胎是父母權威在兒童心理的“內部化”。到了成人以後，“超自我”隨著人的生活經驗的豐富和知識的完善而不斷得到充實和鞏固，最後，甚至自然而然地作為一種所謂的“良心”的形式表現出來。我們所說的“某人沒有良心”，指的就是他沒有鞏固的“超自我”心理，因而不以理智和意識作指導