一個平民的哲學(連載)

第38部分 (第1/4頁)

工業革命的擴散（十三）

上一篇我們談到了政治，而經濟行為是與政治相伴的，我們再來看看這方面的情況。我們知道經濟行為就是商品交換，從廣義上來講，權力與權力之間的交換，知識與知識之間的交換也可以被看作是經濟行為，從狹義上來講，只有資本參與的交換行為才會被人們認為是經濟行為。

在原始社會時期，部落內部的分配製度是原始共產主義。隨著部落與部落之間的交流日益頻繁，互通有無，比如有些部落控制區內部有鹽，自己吃不完就拿去和其他部落交換生活用品和食物，這樣經濟行為就產生了。慢慢的，大家發現把主要的精力放在某一方面效率會更高，只要有人願意交換，就不愁沒有食物和基本生活用品，這樣社會分工就出現了。有些人專門狩獵，有些人則事農耕，還有人專門採鹽。到了該交換的日子，大家把東西放到一起，互通有無，為此還出現早期的貨幣，比如海貝、鹽巴、牛羊等。經常被用來當作交易場所的地點逐漸成為了城市，早期的世界各地都有這樣的城市，隨著生產力的發展，銅器和青銅器的使用，貨幣也變成了青銅或銅幣，金銀也慢慢成為貨幣。隨著穩定的貨幣的誕生，人類進入文明時代。

大航海時代的歐洲人從新大陸帶回大量的金銀，為貨幣市場注入了新的活力，由於新大陸的開發需要大量的商品和服務，帶回來的大量貨幣成為了新需求的來源，大量的商品比如：船隻、鐵器、食品和奴隸進入新大陸，帶回來的則是一船船的金銀，得到了這些金銀的人或者擴大再生產以滿足新大陸的日益龐大的胃口，或者消費，從而帶動消費品的迅速增長，經濟總量的迅猛增長造就了阿姆斯特丹、倫敦等超過百萬人口的大城市，並且這種經濟行為擴張到了法國、德國和斯堪地那維亞各國，這些地區生產的糧食、鐵礦、木材等自然資源不再自己消費，而是運往荷蘭和英國再加工，最後運往新大陸交換黃金。整個西歐經濟連成一體，打破了自濟自足的小農經濟和封建莊園經濟。隨著殖民行為越來越大，印度、中國還有奧斯曼帝國和波斯逐漸被納入殖民地的範圍，世界各地的黃金、白銀流入歐洲，支撐了越來越龐大的商品經濟。工業革命爆發後，可交換的商品種類和服務越來越多，成幾何倍數增長。歐洲和北美城市化商品化程序加快，接下來擴散到了世界其他地方，世界被商品經濟這個怪物一點點吞噬，形成了今天這個在全世界內部進行商品交換的世界，今天我們身邊的許多物品都是全世界製造的，比如手機、電腦等。商品的交換行為一旦終止，我們的生活將會回到原始社會。任何一次經濟危機都會造成商品交換效率的下降，我們的生活會倒退，這也是我們要關注經濟的原因。（見歐洲的文藝復興和大航海時代四和五）

我先簡短的回顧下經濟史，我寫的是哲學史與科學史，那麼我們還是回到主題，看一看這一時期的經濟學。首先當然是亞當。斯密和他的國富論，這部書是經濟學的開山之作。在亞當。斯密之前，也有一些經濟學思想，古代希臘的哲學家亞里士多德就極力推崇私有制，反對對私有財產的數量進行限制。他認為，私有財產從發展、和平、滿足、實踐和慈善等五個方面看，均優於公共財產。亞里士多德意識到商品有兩種用途。每一物品都有兩種用途：其一是直接供使用的，這是物品本身所固有的屬性；另一種是用於交換，它不是物品所固有的。這一區別後來到亞當　斯密那裡發展為“使用價值”和“交換價值”。亞里士多德區分了兩種財富：作為有用物的財富和作為貨幣積累的財富。亞里士多德還對商品的價值形式發表了天才的見解。他以建築者、鞋匠、醫生和農民的交換為例說明：第一，交換的可能性，是以交換的各種商品之間的等同性為基礎的；其次，交換諸商品的有用性是不同的、不等的；第三，不等的商品，在交換上必須由同一物去衡量，並由此還原為相等的。與此同時，中國的商鞅、孔子、荀子和孟子也提出自己的經濟學思想，就今天來看，《管子》一書影響甚大。《管子》託名管仲所作，是一部戰國時期的論文集，但它的作者大多出自法家。法家的人性自私的觀點在這裡體現明顯，《管子&amp；#8226；禁藏》裡說：商人做生意，加速不息地趕路，夜以繼日，千里迢迢卻不以為遠，是因為利益在前；漁人下海，海深萬仞隨波逐流逆水而進，冒險航行到百里之遠的深海，晝夜漂泊在波浪之中，是因為利益在海水之中。所以利益所在的地方，即使是千仞的高山之上，沒有不能上去的；即使是萬丈的深淵之下，沒有不能下去的。（見中國哲學的百家爭鳴春秋戰國）《管子》的道德的經濟決