一個平民的哲學(連載)

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，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數量上逐漸取得了優勢，而生存能力弱的個體則逐漸被淘汰，即所謂“適者生存”，其結果，是使生物物種因適應環境而逐漸發生了變化。達爾文把這個過程稱為自然選擇。（見工業革命的擴散（九））人們也在這個基礎上發展了一整套被稱為社會達爾文主義的社會學觀點。英國唯心主義哲學家、社會學家赫們特&amp；#8226；斯賓塞是第一個把進化論原則系統地運用於社會學領域的學者，是社會達爾文主義的創始人。他認為自然選擇、生存競爭不僅是生物學現象，而且也是社會學現象。資本主義社會中工人和資本家的差別是生存競爭的結果，剝削和壓迫是合乎自然規律的。美國最主要最著名的社會學家、耶魯大學教授威廉&amp；#8226；格雷姆&amp；#8226；薩姆納的理論直接來自斯賓塞。他認為，社會不平等是一種自然狀態，是文明發展的必要條件，生存競爭和自然選擇是萬能的和普遍的。但是這種觀點無法為社會倫理所接受，在19世紀一度流行之後銷聲匿跡。但這種思潮到了20世紀後半期又重新流行，主要在一些新興的發展中國家，叢林法則捲土重來，比如現代中國。

這些社會學著作的誕生是政治學和經濟學的理論基礎，沒有對人性的認識就沒法建立政治制度和經濟制度，儘管對人性的研究存有相當的爭議，由於對大腦和意識的研究停滯不前，我們無法從源頭上推理人性是什麼。但是以此為基礎的社會制度和經濟制度還是建立起來了，因為人們需要它。下面我們就來看一看這方面的成就。書包　網　。　想看書來

工業革命的擴散（十二）

我們前面說道社會學是政治學和經濟學的理論基礎，沒有對人性的認識就沒法建立政治制度和經濟制度，儘管對人性的研究存有相當的爭議，由於對大腦和意識的研究停滯不前，我們無法從源頭上推理人性是什麼。但是以此為基礎的社會制度和經濟制度還是建立起來了，因為人們需要它。

所以從有人類開始就有政治，其實動物社群中也有政治，珍尼。多古爾在她長年對黑猩猩的觀察中發現，黑猩猩首領的地位離不開他的兄弟們的支援，猴群中也存在這種情況。人類在漫長的原始社會中也是這樣，由於社群規模不大，所以擁有強健體魄和智慧的人往往會得到擁護而成為首領，隨著人類開始使用金屬提到生產力之後，部落規模越來越大，部落與部落間的商品交換也越來越頻繁，貨幣也開始出現，經濟行為隨之誕生。經濟方面的放在後面說，我們先看一看政治體制。原始社會中首領的任命一般是選舉產生，但也有殘酷的競爭手段。到了城邦時代，由於有了職業軍隊用於掠奪和征服，為了維護軍事首領的地位，人們逐漸將其神話，成為神一般的存在。（見青銅時代的哲學與科學和古希臘羅馬世界的哲學與科學）以此為中心，形成帝國。但在商業發達的地區，出現另一種社會形態，以商業為主的社會形態，但由於生產力所限，這種社會形態逐漸成為後來以軍事首領為中心的神權帝國的一部分。但它卻成為後來歐洲商業社會的藍本。

總之，人類社會處在君權神授的體制下執行，不論是歐洲的基督教世界還是西亞的*世界，亦或是中國的皇權社會，統治者都以神或者神的代言人的身份出現。文藝復興以後，隨著宗教改革和社會商業化程序的加快，人們越來越懷疑統治者的合法性。約翰&amp；#8226；洛克1689到1690年寫成的兩篇《政府論》第一篇是對羅伯特&amp；#8226；費爾默爵士的《先祖論即論國王之自然權》的反駁。洛克極力並有效地駁斥了費爾默的君權神授的主張。在第二篇中洛克主張統治者的權力應來自於被統治者的同意，建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利採取行動甚至以暴力的方式將權力收回。洛克提出的人所擁有的“自然權利”就包括了生存的權利，享有自由的權利以及財產權。洛克還第一個倡導了權力的分配，他把政治權力分為立法權、行政權和外交權三種，認為行立法機關應當高於行政機關，防止專政。（見歐洲的文藝復興與大航海時代（九））

洛克的思想由伏爾泰帶回法國，法國的思想家繼續發展了這些理論，法國思想家讓&amp；#8226；雅克&amp；#8226；盧梭於1762年寫成《社會契約論》盧梭相信，社會秩序來源於共同的原始、樸素的約定。當自然狀態中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產生新的力量，