一個平民的哲學(連載)

第57部分 (第1/4頁)

3、他因故掉了一條腿，他還是不是‘他’？那條掉下來的腿還算不算是‘他’的？如果他的頭和身體的其他部分分離了，並且都還活著，那麼，哪部分是‘他’？

對於醫生而言，他掉下來的那條腿如果能重新接上，那條腿還是他的。如果不能接上，那條腿就不屬於他了。如果全身分離，他便不存在了，只有頭、腿等。

對於其他人而言，而對於其他人，關心此事的程度（精確度）決定了相對於參照系他還是不是他。假設參照系是一個對該先生魂牽夢饒的人，就算是屍體被燒成灰，他這個個體都並沒有消失。

這個問題的問題在於個體這個概念被絕對化，不考慮個體本身是與環境緊密結合，不可分割的。只有用相對的概念才會存在個體。

上面這些例子基本上解釋了相對哲學的分析方法。關於思想而言我想說的是，參照系很重要，不存在絕對正確的思想和方法，只存在相對於什麼而言存在正確的思想和方法。還是回到前言的那句話：我們是一個群體的社會，為了生存競爭的需要，要有合作，畢竟兩個人的力量是比一個人的力量要大一些的。兩個人合力是需要溝通的。就會有個思想統一的問題。於是產生社會哲學，可以這麼看，社會哲學是把人們結合起來的紐帶。但如何使人們接受別人提出的思想？這與達爾文的進化理論差不多，弱肉強食。細看時會發現，差異性很重要，比如有人掌握暴力，有人掌握財富，有人掌握知識。這些可以使人們接受或被迫接受他人的思想。如果說，個人哲學隨著個人的消亡而消亡，那麼，社會哲學隨著社會各階層力量對比的變化而變化，與是否絕對正確毫無關係。一個群體有一個群體的社會哲學，與該群體中個體的個人哲學是否完全一致沒有關係，它只取決於群體內各種力量的對比關係。一個時代有一個時代的社會哲學，在那個時代是正確的，現在看來是可笑的。

都是相對的？那這個世界還有什麼意義？前言中對此有答案：“因為我們是群體社會。我們做每一件事情都要統一思想，也就是說要儘可能把個人哲學與社會哲學統一起來，儘量作到群體中的每一個個體之間對該事物的認識差異最小化，這樣我們才能把某件事情做好”

既然有了相對哲學的分析方法，那麼我們就可以根據這個方法把它數學化，這樣我們可以得到更為精確的分析方法，儘管相對於不同的參照系而言，精確度的需求不同，但從整個人類社會的發展史來看對世界認識越精確，人類社會的生產力和生產方*更強大。這就是我們使用的科學的方法，現在我用它來分析哲學。請看下一篇：相對哲學的數理分析。　。。

相對哲學的數理分析（靜態分析）

上一篇我們談到了相對哲學的分析方法，在找到了哲學分析方法之後，我們可以把它數學化，精細化。這樣我們可以得到一個相對精確的結果，對於事物的分析給出一個量化的結果。

在進行數理分析之前，我們先回顧下相對哲學的分析方法的基本要素：

1：每一個事件都應有參照系。也就是說描述任何一件事情都要明確參照系是什麼

2：每思考一個問題都有前提，比如火車一例中的捲尺的精度、秒錶的精度等，還有我們可以接受的精度極限。我在這裡把它簡化一下，稱為精確度，即在明確了參照系之後觀測者能夠接受的精度。

3：每一個答案也是相對的。相對於不同的觀測者。

在明確了基本要素之後，我們來舉個具體的例子來進行數理分析。儘管舉的這個例子沒有什麼具體的意義，但我們如果能夠分析人們在生活中的一言一行，那麼我們就可以把所有的行為數學化，在這裡我們不討論這個例子的意義，在後面的文章中再做討論。

例子：小賀和小蔡同住一個寢室，但兩個人都是懶鬼，寢室不乾淨。求寢室的乾淨程度的量化分析。

在這個例子中，不同的參照系有不同的結果，按照小賀的標準：只要睡覺的時候床單被套還在，不是黑色的就可以了，至於窗戶是不是乾淨，桌子上是不是有灰，碗洗沒有，地掃過沒有，都不再他的考慮範圍內。不過他有個不能容忍的事情，那就是小蔡用過的電飯寶和碗中的東西已經長黴，變成花白花白的東西了。那麼我們以小賀為參照系，參照不同的精確度，可以得到寢室的乾淨程度的量化分析結果。這裡我們可以把床單被套的顏色做一個量化分析，假設床單被套是白色，如果我們把完全黑色定義為100，完全白色定義為0，那麼我們再來看以小賀為參照系，他怎麼認定床單被套已