一個平民的哲學(連載)

第15部分 (第2/4頁)

會矛盾激化，在災荒最嚴重的冀州太平道最為流行（當人民不能指望政府的時候，他們往往會選擇其他的依靠）。張角見自己勢力很大了，於是發動起義，因起義者頭帶黃巾，歷史上稱為黃巾大起義。黃巾起義雖然失敗了，但是東漢政權就此土崩瓦解。太平道也失敗了。天師道：是道教最早的一個派別。據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立，張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，魯據漢中，建立持續達近三十年的政教合一的政權，後投降曹操。西晉後，天師道逐漸分化，一部分傳播於官僚中，另一部分仍秘密活動於農民中，唐宋以後的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府為中心，是為江南各符籙道派之正宗。天師道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張陵編寫的《老子想爾注》，是一種多神教，以長生成仙為其最高目標。其道術主要是透過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書來治病），以及行氣、導引、房中術等。在道教中，老子已經是神了，尊稱“太上老君”，騎著青牛悠哉遊哉。還多了許多符咒，長生不老仙丹，陰陽五行等內容，與最初的道家思想有了很大的區別。在治世的時候，道教是躲在道觀裡的宗教，亂世的時候是亂民的精神支柱，所以，歷來中國逢亂世，就會有人打著道教的旗號聚眾。當人們對時局表示悲觀時，道教在自然哲學方面的優勢就會體現出來，很容易俘獲大量苦悶的民眾，這一點是儒教無法替代的。

與道教在中國歷史上相抗衡的另一個宗教是外來的佛教，東漢時期傳入，最初被誤認為是道教的一支，現存河南洛陽的白馬寺就是東漢明帝時期由官府修建的，是佛教最早活動的證據。我在印度的哲學與科學一文中介紹了佛教，但在中國流傳的主要是大乘佛教，佛從聖人變為了神，除了釋加牟尼以外還有了很多佛和菩薩，並且有了西方極樂世界，就是天堂。佛教在魏晉南北朝時期非常活躍，現存的許多石窟就是那個時候開鑿的。唐宋時期也非常發達直到今天。

佛教與道教有很多相似的地方，都從自然哲學出發（儘管是神學）。並由此引發對社會哲學的認識。所以有很多衝突的地方，歷史上辯論不斷，統治者也從實際出發，或抑制或發展或不偏斜，但一般是拉一個壓另外一個。但從2000年的歷史來看，可以說是平分秋色。今天依然如此，人們辦喪事的時候或請道士或請和尚，是乎沒有什麼太大的偏見。至於教義我在前面的文章裡已經介紹過了，不再重複。

魏晉南北朝過了就是隋唐，隋始創三省六部制與科舉制，唐朝沿用完備。三省六部制分散丞相與中央機構權力，其中將秦以來丞相權力分予三省長官，互相牽制，中書省與門下省同秉軍國政要，中書省掌制令決策，門下省掌封駁審議。凡軍國要政，皆由中書省預先定策，並草為詔敕，交門下省審議復奏，然後付尚書省頒發執行。門下省如果對中書省所草擬的詔敕有異議，可以封還重擬。凡中央各部、寺、監及地方各部門所呈上的奏章，重要的必須透過尚書省交門下省審議，認可以後方送中書省呈請皇帝批閱或草擬批答，門下省如認為批答不妥，也可駁回修改，把立法權、執行權、審議權分開是唐代官制的特點。同時把最高行政機構尚書省權力分給六部，防止專權。在官員選拔上採用科舉制度，一改自漢朝以來的舉薦制，舉薦制在南北朝時期呈現弊病，地方上的豪門望族利用職權舉薦自己的孩子和親信出任政府官員，使舉薦成為毫無意義的工作，利用科舉考試選拔人才則更為科學。在地方官制上採用州、縣制，與漢代相仿，但軍隊力量收歸中央，唐代有規定，非緊急情況，十人以上的軍隊調動要經過皇帝批准。隋唐軍制為府兵制，將土地平分給農民，平時耕種，戰時出征，農閒時期進行訓練。但到了玄宗的時候，土地兼併越來越厲害，中央屢禁不止，貪汙盛行，軍隊中也一樣，嚴重影響農民的積極性，府兵制無法維繫。這一點與羅馬公民兵的衰落驚人的一致。但是唐朝邊境戰事不斷，農民們又不願意打仗，唐朝中央政府出錢招募邊境少數民族參軍，改為募兵制。與羅馬一樣，募兵制使士兵只向給他們發工資的長官效忠，很快，唐軍中的少數民族將領在收買了同族計程車兵後反叛，這就是安史之亂。安史之亂爆發後，中原用兵，於是內地也設節度使。為了適應戰爭形勢的需要，節度使不僅領兵，而且兼任所在州的刺史，兼理民政。後來節度使又都加京官和御史大夫頭銜，又兼觀察使（原為監察官員，後漸兼理民政，統管一道或數州）、營田使、度支使等，於是集軍、政、財、監察諸權於一身，成為割據一方