人生的起點和終站

第3部分 (第1/4頁)

“作用道理”，一切物質物理、精神現象，各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用；地水火風空、覺、識，也各有各的作用。

“觀待道理”是從不同角度講的，是從現象上講，一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的，相對待的，不是單獨的，也不是絕對的；換句話說，每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。“作用道理”是從作用的角度講的，一切現象、一切因素各有各的作用，換句話說，各有各的變化作用。

第三種是“證成道理”，是自己做工夫求證，科學求證到的。求證什麼？求證法爾道理，本來的真理。你說一念可以清淨，思想煩惱沒有了，不受身體障礙了，這只是工夫，是要求證的，科學性的，這個叫證成道理。

第四種是“法爾道理”，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個“法爾”是佛學到中國來才創造的，意思就是我們中國人普通講的自然，本來如此。但是為什麼不叫自然道理呢？一講自然，怕落在唯物觀念，又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個永遠不變的真理，是當然的，推翻不了的。

我們一般講的，隨便說的，都是觀待道理、作用道理，都屬於觀察對待，是邏輯，是作用，當然不合邏輯的話也很多，也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理，對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理，是以本身的生命來修行實踐求證到的，是正念求證成功了；譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。

這些道理的背後，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的；不是說沒有證成之前它不存在，而是它根本沒有變過，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時，那是得道了。“得道”也是比方說法，是觀待道理的說法，因為“道”從沒離開過你，也沒有增一分減一分。用比方的說法，禪宗的話，就是回到本來面目。然後，發起各種妙用，那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。

第二講

內容提要：

壽終正寢

時代人們的壽終

無疾而終的人

唯物加唯心的生命

死前的四大變化

輪迴的預現狀況

五種無心地

南師：我們現在這一堂開始，正式講生死的現象問題，注意，只是講人類正常生死的部分。

我這一輩子，大概講過很多次的生死問題，所以我很厭煩，很不喜歡一個課程反覆講。我在學校裡教書，教同樣的課，我每一次上堂，講的都不同了。我的個性很不願意說重複話，教書說重複話是非常痛苦的。為了這次講，我也想了一下，原來都有錄音帶，他也不找去聽，現在又再問，講起來還是重複話。也許這一次比較詳細一點講吧！

可是生死問題怎麼說呢？是從投生講起，還是從死亡講起？我決定還是倒轉來，先從現有的死亡講起，然後再轉來講到人怎麼投生，然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題，是生死問題，這是兩個邏輯觀念，生命的問題，跟生死問題是有差別的。生命問題大了，包括宇宙萬有的生命，也包括了生死問題。

現在講生死問題，有個邏輯觀念，先定一個範圍，只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡，那就屬於橫死。人的生命為什麼有些會橫死呢？佛學的道理，是他的因果報應；正常死的，也是各人的因果報應。

我的老朋友多，像我這個年齡，九十歲的人，經常聽到都是老朋友死的訊息。朋友打電話來說：某某走啦！我不好意思說好啊！這個不敢講。有時候接到電話，問：老師啊，你還好吧？我說：沒有死，還接你的電話嘛，當然好，聽到聲音已經好了嘛！再說八九十歲的人，隨時會死，沒有什麼好不好。

最近老朋友死的多，我就對一個老朋友講起，我說：古代發訃文說某某人“壽終正寢”。我們講別人的父親死了，就說，某人的老太爺是好人啊！壽終正寢。正寢，就是在自己的房子，自己床上睡了一輩子，正常的死在那裡，叫壽終正寢。古代修房子，中國人多半修四合院，正