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關於思想教育的理論不僅明顯優於時髦的企業文化理論,而且在人類思想教育史上也佔有重要地位。自古以來,中國傳統文化就高度重視思想道德教育,有許多研究和論述。可仔細研究古人的思想教育理論後會發現,古人所說的教育大都是針對學子,針對讀書人的,而對普通民眾應如何進行教育,明顯缺乏研究,更缺少行之有效的辦法。毛澤東的思想教育理論從一定意義上填補了這一空白。在毛澤東時代,不僅軍隊重視思想教育,取得了明顯成果,而且其他社會組織都借鑑軍隊的經驗,開展思想教育,也取得了明顯成果。時至今日,經歷過那個時代的老人,都會對當時良好的社會風氣讚不絕口,自然不應忘記這些成就是如何取得的。當前,要構建和諧社會,提高整個社會的思想道德水平,加強社會的精神文明建設,毛澤東的思想教育理論,仍有重要的指導意義。

從更大範圍看,成人思想教育也是一個世界性難題。近些年隨著國內思想道德狀況越來越令人擔憂,不少人開始羨慕西方發達國家的思想道德教育。其實,西方社會的思想道德很長一段時間是靠宗教資源來支撐的。近代以來,隨著政教分離,面向社會大眾的思想教育失去了最重要的根基。不僅成人思想教育無人問津,就連學校的道德教育也大都是在提高學生的道德認知能力上做文章。實際上,現代西方社會對倫理道德的維繫,主要還是靠宗教。在不依賴宗教資源而獨立展開的思想教育方面,西方社會並沒有更多值得炫耀的東西。

總之,毛澤東的思想教育理論,至今無人能夠超越。要想切實加強企業思想文化建設,提高員工的思想道德水平,就不能不研究毛澤東。

五、當前困擾企業思想文化建設的主要問題及原因分析

當前,整個社會對思想教育重視不夠,評價不高,許多管理學者不願意談思想教育,甚至根本懷疑其存在價值。

受此影響,企業思想文化建設方面存在著一些不正常的現象,概括起來就是:

“四種傾向”——只講培訓,不講教育;只講溝通,不講灌輸;只講心理,不講思想;只講價值觀,不講世界觀、人生觀。

“一種情緒”——看不到思想教育的艱鉅性、複雜性,急於求成。而一旦達不到目的,便對思想教育失去信心。

“兩個難題”——當前企業思想教育既不知道講些什麼,也沒有人能夠講清楚。

造成這些不正常現象,既有歷史原因,也有現實原因;既有社會原因,也有個人原因。

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核心價值觀有什麼用32

當前,整個社會對思想教育重視不夠,評價不高,許多管理學者不願意談思想教育,甚至根本懷疑其存在價值。受此影響,一些企業家雖能感受到精神因素的重要,可也不願意談思想,要談也是講文化。由於認識問題沒解決,企業思想文化建設方面存在著一些不正常的現象,概括起來就是:“四種傾向”、“一種情緒”和“兩個難題”。

第一種傾向:只講培訓,不講教育。近些年,許多企業都很重視員工培訓,為此不惜投入重金。這當然很有必要,可培訓雖有助於員工更新知識和提高技能,卻不能幫助他們端正工作態度,解決積極性和忠誠度問題。因此,嚴格地說,單純的業務培訓不屬於企業文化建設。當前企業最需要加強的不是專業技能培訓,而是思想教育。如果只抓培訓,不抓教育,很可能人才培養出來後,或者漫天要價,或者一走了之,企業白忙乎一場,“為他人做嫁衣”。

為什麼現在一些企業只講培訓,不講教育,恐怕與西方管理理論有關。對思想教育持異議的學者,部分是受西方管理學的影響。因為西方管理學幾乎就沒有思想教育這一概念。一些管理學家即使談到思想,也講得含含糊糊,甚至自相矛盾,如彼得·德魯克。一方面,他強調人需要自我改造。“在漫長的人生週期內,人也會改變。我們會有不同的需求、能力和遠景目標。因此,人們也需要‘自我改造’。這裡我特別有意地用了‘改造’(reinvent)一詞,它比‘復新’(revitalize)一詞程度更高。假如我們所說的工作週期是50年的話(這一點日益成為一種社會規範),我們就必須自我改造。我們必須不斷改進,而不僅僅只是尋找一種新動力。”可另一方面,他又堅決反對管理者影響員工的思想,認為“管理者的任務不是去改變人。正如《聖經》中的智者的寓言所說的那樣,管理者的任務就是要讓個人的聰明才智、健康體魄以及工作熱情得以充分發揮,從而使組織的總體效益

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