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在笈多王朝滅國之戰，波斯薩珊不但近乎於全程打醬油，站在漢國的立場還起到了反面作用，他們不奢望漢人沒察覺出來，後面也做了努力的補救，例如規勸伐伽陀伽和兩薩特拉普主動撤出從笈多王朝那裡獲得的佔領區。
伐伽陀伽很識相，他們所知能輕鬆滅掉笈多王朝的漢人就夠自己受的，再加上一個波斯薩珊更是壓力山大，理智地接受了波斯薩珊的奉勸，乖乖地從佔領區撤軍，期望漢人能知曉自己的識時務不找麻煩。
兩薩特拉普和波斯薩珊的關係很複雜，時好時壞的同時邊境沒少發生摩擦。他們自然也看出了漢人的強大，問題是得到波斯薩珊奉勸的時候一時間腦抽了，僅僅是想要表達並不完全聽從波斯薩珊的奉勸，明明都很理智的撤軍了，偏偏派人找漢人談什麼補償。
克謝亞斯現在就只有一個願望，期盼漢天子能在準備那麼多的美人中挑選更多一些，那些美人兒在給漢天子帶去歡愉的同時，枕頭風什麼的能夠起到作用，好讓漢天子大人不記小人過，忘記之前發生過的那些不愉快，兩國友好地共創美好的未來。
親身走在長安的街道之上，看著兩旁充滿紀律的人群，懂的思考的歪果仁感到的是心驚和羨慕。
一個國家是怎麼個模樣，單單是看該國的軍事實力並不全面，甚至是該國的經濟實力強大，可是國民素質不行，就算是該國能夠強大一時也無法持久。
“我們所看到的漢人支撐起了一個強大到無可匹敵的國度。”尤利安說的是漢人對次序的追求和對紀律的遵守：“擁有這種素質的國民，國家哪可能會弱小呢？”
這一點尤利安卻是說錯了，諸夏的歷朝歷代都講求次序和紀律，可很多時候並不為人的意志而產生該有的結果。
在長久的歷史中，諸夏大多數時間是文明在輾軋野蠻，僅有的幾次文明被野蠻輾軋卻是付出了極為慘痛的代價。
五胡亂華這一個時期，北方漢人幾乎被滅種，帶給諸夏的影響也是難以想象的深遠，首先打破了漢人不可戰勝的神話，敲碎了漢人驕傲的脊樑，另外就是讓文化出現了變革。
楊堅代周之後建立大隋，可是從大隋之後的歷朝歷代文化其實都涵蓋了胡人的文化，非常多東西的名字甚至都出現了變更，明顯的就是胡瓜不叫胡瓜被改稱黃瓜了。
要說是哪一次的代價最慘痛，那就是“我大清”對文明的篡改和將愚民進行到登峰造極的地步。
兩宋就已經靈活應用在戰場上的火器，到了有明一代已經近乎於有了成熟的體系，等待到了“我大清”又回到“騎射無敵論”的堅持中去，那是“我大清”知道自己應該怎麼保證統治地位，才不管什麼時代進步。
在“我大清”的愚民政策下，漢人再也沒有覺得自己有什麼值得驕傲的地方，反而是覺得自己就該是低人一等。這甚至體現在“我大清”已經吞下了藥丸，可依然有相當數量的漢人覺得“我大清”還能搶救一下，甚至主動地去美化“我大清”，動不動就將格格或阿哥愛的要死要活的戲碼向大眾推廣。
“我發現……”弗拉維斯已經注意了很久，現在終於確定：“漢人之中也是有區別的！”
“什麼？”尤利安的注意力瞬間被吸引住：“什麼區別？”
“他們之中，身材越是矮小，看著就越沒有自信。”弗拉維斯老早就想說這個了：“再仔細看看他們的五官，眼睛和鼻樑也存在細微的區別。”
還真別說，弗拉維斯的觀察是正確的，不同的漢人也有著自己的精神面貌，長相上反而是次要的。
這一代的漢人是經過融合之後的第一代，原屬於漢家苗裔的漢人身材普遍會高大一些，被融合進大家庭的那些胡人身材則趨於矮小。
再來是，眼睛的相隔也會存在區別，例如原屬於胡人的那些群體眼睛相隔會遠一些，那也包含了鼻樑上的區別。
尤利安陷入了沉思，他覺得有必要搞懂弗拉維斯所說的那些，或許在某一天羅馬會因此而得利？
隊伍還在繼續前行，街道兩旁滿是漢文化風格的建築物使歪果仁看得很專注。他們懷疑自己是不是有產生什麼錯覺，怎麼看著有阿三那邊的痕跡？
不是錯覺，佛1教自東漢傳入諸夏，前來傳教的沙門眾人遭遇到了前所未有的難度，除了極少數人接受佛1教之外，絕大多數人對於信仰佛1教是興致缺缺。那些沙門眾人就點開了一個新的傳教技術，就是拼了老命地參與到諸夏的建築物改革中去。
東漢、西晉、東晉……沙門眾人造了無數的寺
