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人們習慣於把從明初到成化末年（1368…1487）的一百多年界定為明代前期。這是一段文壇相當衰微冷落、明顯缺乏活力的時期。文壇寂寞同時也意味著美人的落魄。因為，無論古今中外，美女大多是在文人們的追捧過程中誕生的。（如今則是媒體。）有多少美女，就有多少篇讚美美女的名篇。
然而，明朝所處的時代畢竟是世界歷史發生根本性變革的時期。在歐洲，中世紀的偽科學和腐朽的封建制度被文藝復興的洪水衝得七零八落。隨著航海事業的發展，歐洲的商船與傳教士開始頻繁叩擊古中國的大門。在中國本土，明初的高壓和禁錮，也阻礙不了商業經濟的艱難生長和啟蒙意識的覺醒。
鄭和七下西洋、東南地區城市經濟的復興、李贄的具有平民意識的批判哲學，是明代中後期最值得提及的三大事件。從美女史研究的角度而言，後兩樁事件更值得關注。
經過明初數十年休養生息以後，因元末戰亂遭受破壞的農業生產得到恢復。手工業和商業經濟也得到恢復發展。到明代中期，東南沿海一帶的城市重現勃勃生機。蘇州因〃吳王〃張士誠的關係，在明初受打擊最重，此時不但恢復了舊日的繁華，並且成為東南一帶的經濟中心。據王《寓圃雜記》敘述，明初整個蘇州〃邑里瀟然，生計鮮薄〃；至正統、天順年間，〃稍復其舊，然猶未盛〃；到成化年間，蘇州已〃迥若異境〃；到弘治年間時，〃觀美日增〃，其景觀是：〃閭閻輻輳，綽禊（楔）林叢，城隅濠股，亭館佈列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴盒交馳於通衢。永巷中光彩耀目，遊山之舫，載妓之舟，魚貫於綠波朱閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。〃自南宋起，經濟文化發達的江南就成為滋生美女的淵藪。明清之際乃至民國時期，江南始終是文人士子夢縈嚮往的人間天堂，也是中國美女雲集的地方。從陳圓圓到賽金花，無一不是重量級的。
李贄批判哲學的一個現實的基礎，是明中葉俗文學的興盛和雅俗傳統的混融。這一時期，順應市民階層精神生活的需求，通俗文學大量湧現，出版業空前繁榮。《水滸傳》、《三國志通俗演義》、《西遊記》等小說在嘉靖時期刊刻面世，受到社會的熱烈歡迎，一些從事純文學創作的作家從中受到啟發，也開始轉向通俗文學和戲曲創作。李夢陽倡論〃真詩在民間〃，已表達了從純文學轉向通俗文學的意向；①
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第31節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷（24）
唐寅在科考失敗之後的詩歌創作，已具有明顯的〃俗趣〃特點。被譽為啟蒙思想家的李贄，吸收王守仁學說（尤其是王學中王畿一支）和禪宗思想的若干成分，〃青出於藍而勝於藍〃，成為反思和批判傳統的有力武器。對於禁慾主義和假道學，李贄的抨擊不遺餘力，其言辭之犀利，為歷來所罕見。②
李贄主張男女平等，他指出婦女的所謂〃短見〃，並不在於她們的智商比男人低，而主要是她們的生活受到多種限制的結果。
俗文學（包括Se情文學）的興起，一方面是市民階層崛起的強烈訊號，同時也是明朝廷長期對意識形態領域施行高壓禁錮政策的必然反叛和絕妙諷刺。以李贄、徐渭、湯顯祖、馮夢龍等為代表的反叛傳統文化模式、衝擊封建道德禮教的早期啟蒙思潮，孜孜追求人格獨立，爭取思想自由，憧憬人倫世俗的生活情趣，不屑於以〃至尊至聖〃為冠冕的教條，憎惡那種吞沒個人真情實性的欺世盜名的假道學。他們高舉尊〃情〃反〃理〃的旗幟，要求將真實情感與人物個性作為文學創作的主要基礎，認為只有將人們的〃喜怒哀樂嗜好情慾〃寫進作品，作品才具有靈性和生命。如袁黃在《情理論》中提出：〃古之聖人治身以治天下，唯用吾情而已。人生於情，理生於人，理原未嘗遠於情也。後之學者遠情而騖於理……盍亦返而思其情乎？〃馮夢龍則對六經提出特殊的解說：〃六經皆以情教也。〃又說：〃世儒但知理為情之範，孰知情為理之維乎！……古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也。〃湯顯祖也堅決反對以〃理〃格〃情〃，責問：〃第雲理之所必無，安知情之所必有邪？〃③袁黃、馮夢龍、湯顯祖等都是身體力行的通俗文學大家。他們將矛頭直指非情之〃理〃，要求解除封建倫理對人性的束縛，對當時文學風氣的影響極大。通俗文學創作到明末達到新的高潮。著名為〃蘭陵笑笑生〃的《金瓶梅詞話》和短篇小說集《三言》、《二拍》的推出，湯顯祖劇作《牡丹亭》的巨大成功，以及由馮夢龍整理、編著的大量通俗文學
