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，我華夏會如何？”
李克載躊躇，這話不好直接說，李肆道：“就算有千年王朝，也有興衰之變，衰時會怎樣呢？”
不等李克載回答，李明湀舉手道：“弱者的利沒了，就該再自天地萬物中取更多的利！”
李肆點頭，再道：“這就說到人以智近天道了，可這一條有問，人智是應於國家呢，還是應於整個人類呢？”
李明湀眨巴了好一陣眼睛，無奈地道：“如果是匠學（工程），該是應於國家，可如果是數學、物理、化學這些道學，好像是整個人類的事。”
英華工程學發達，大匠比比皆是，靠著這些大匠和他們建起的工坊，所寫的匠學著述，英華在鋼鐵冶煉、機械、酸鹼化工、印染等行業上傲視寰宇。但也不得不承認，即便天道院一面自力更生，一面不斷引進歐洲科學家，可基礎科學依舊還在追趕歐洲，只在跟軍事有關的某些基礎學科領域有零星領先而已。而這些基礎科學是沒有國界的，如今這個時代，工程學也漸漸脫離了工匠經驗階段，越來越受基礎科學影響。
李肆微笑著再道：“除了人智，還有一些東西是今人世別於古人世的，將國家比作人的話，這些也是無私的體現。比如說……仁，今人世裡，國家待人以仁，此勢越來越明。”
“古人世裡，即便也有帝王求仁，那都是帝王之心，而不是國家之心。國傢俱文之法裡，殺人亦分幾等，株連不絕。而今人世裡，西人還立起各項具法，甚至建陪審團，不經審裁定罪就是非法，就是不義。而我英華也大興法治，破開了血脈，絕了株連，人不經法司審裁就無罪，就連我這個皇帝，也不能越過法司，隨意定人生死……”
話尾李肆有些話不由衷，他還是能隨意定人生死的，但就跟後宮侍婢並非法定屬於他一樣，這個權力也不是他名正言順能擁有的，他只能透過各種小動作去實現。而在安國院交由中廷和政事堂共管後，他搞小動作也更難了。當然，話又說回來，真有人值得讓李肆動殺心，事情也已大到不必他插手。
丟開這縷雜念，李肆再道：“不管是智還是仁，都讓步入今人世的國家漸漸相通，在此上，也有抑強扶弱，連成一體的一面。由此我們再看國家之內，人性自私一面，讓國家奪外利，取天地之利，人性無私一面，又興仁立德，維繫一國為整體。但同時自私依舊推著國中強者掠食弱者，無私又有以眾凌寡，持道德取利害人的一面，這依然是一個動盪之勢。”
由人性的動盪之變到國家乃至整個人類的動盪之變，李克載終於抓住了父親一大通散亂論述裡的要點：“那麼父親，這個動盪之勢，到底要怎麼去把握呢？天人大義論的該只是我們如何在這動盪之勢中守住根本，而不是此勢的脈絡。”
李肆欣然點頭，這些散亂論述都只是鋪墊，是他要談的正論下的各個要素，不將這些要素澄清，拿出來的東西就是空中樓閣。
“當年我登基時，將老師所著的《天人三論》放在後位，以示皇帝是半出世半入世，心倚天道。你也學我不立皇后，那我也就如老師一樣，給你的後位上也放一本書……”
李肆終於道出了他的正論題目：“這本書講的是國家乃至人世興衰的脈絡，國人都道我後知三百年，如果我不留下些什麼，怎能對得起這個半仙之名。”
見李克載兩眼圓瞪，像是以為自己要拿出什麼“洩露天機”之類了不得的東西，李肆再笑道：“我這本書不是匠學之作，照著去做就能成事的，甚至看懂之後，也改變不了太多東西。我只希望你能作一個智者，看清時勢之潮。他**登基，依舊是一個手握實權的皇帝，只有看清時勢，才能清醒地決定如何運用你的權力。”
李克載凜然，如孩子那般跪坐下來，這是授業傳道，英華世風雖已大變，但在大事上，對父母、對師長，依舊要守古禮。
李肆道：“我這書叫……《論文明》，文明一詞，釋義眾多。《易經》曰‘見龍在田、天下文明’，《舜典》曰‘濬哲文明，溫恭允塞’，近世更多解以文治教化，與武略相對。我再加上仁，加上法，加上德，加上人世之智和人力之盛。囊括人世種種，為附義時，有華夏文明，歐人文明之分，也可總括為人之整體，為獨義時，與蠻夷相對……”
李肆道出“文明”一詞，想及剛才所述的那些片段，人性、自私、無私、公利、私利、國家、族群，乃至動盪之勢，李克載心馳神搖，這就是天道啊。
太湖中，東山下，一座小小天廟立著，李衛如往日一般，拄著柺杖出了廟堂，來到廟後的一片小樹林，疏林
