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別開局面了？”
段宏時矜持地微笑。
“老夫這帝王術，有兩言可說，其一就是：跳出儒法外。”
接著段宏時的話，讓李肆又陷入到呆滯狀態，對這老頭的來歷，已然從世外高人，隱隱轉到了又一個穿越者……
“儒法為何能內外相結？就在於一個‘一’！”
“法家講天下一民，利出一孔，孔儒講道統歸一，仁禮劃一；法家要收天下之兵，以弱天下之民，愚天下之民，以利萬世之治，儒家要人不逾矩，心不沾塵，三綱五常，百年如息；法家尊帝王為法王，孔儒尊帝王為聖人，這儒法，本就是天生一家！”
隨著段宏時語調高亢，遠處的琴聲也變得銳利起來，每個音符都像是一把刀劍，可巧都插在段宏時每一個字之間，將他的話音託得更為鮮亮。
琴聲攀上峰頂後，又漸漸和緩下來，段宏時的話語也放慢了。
“可有一，就有二……”
李肆已是感悟滿腹，以後世的歷史學觀點來看，這就是華夏大統一的前提，同時也是大統一的代價，像是宿命一般，避無可避。但正如段宏時所言，諸多因素在推動這個一的同時，還有很多因素在化解這個一。這樣的東西，很難從道德層面上去評判，但如果僅僅從把握時勢的角度去看，還真是另有一套東西存在。
只是這套東西，不該叫什麼帝王術吧，這根本就是看透歷史的大學問……
“儒法之言，在書上無比光鮮，落到實處卻是滿目瘡痍。如果把外儒內法當作是金鑾玉殿上的制禮，老夫的帝王術則是鄉間農人的田頭小曲。”
段宏時看向遠處的青山，微微嘆氣。
“金鑾玉殿，不過是天下一點，鄉野山水，才是天下的本色。”
聽到這，李肆也有了自己的理解。
所謂外儒內法，全都建立在一個基礎上，那就是士人治世，以理想代替現實，按設計籠罩天下，不去理會其中的差異。仿若將治療天下當成堆積木，符合自己設想的東西撿起來，不符合的丟掉，湊在一起，看著搭成的樓宇宮殿，自得地說這是個多美的世界，而其他亂七八糟丟在一邊的東西，根本就閉眼不視。
說起來，還真跟柏拉圖的理想國分外相似……只是柏拉圖的理想國只在想象裡，而華夏大地上，理想國已經存在了千年，當然，一直是破破爛爛，士人們還在鍥而不捨地搭著。朝代更迭不過是垮了一次，根基沒有變，藍圖也沒變，重新再來就好。沒辦法，這是他們的田地，就如農人一般，耕田得食是天性。
“那麼老師，這二……必然是和一相悖的麼？”
李肆有些糾結，看起來這個“一”是宿命，去觸動這個“一”，所作的事情，所得的結果，放在後世，是不是要被評價為賣國、漢奸、歷史罪人？
“一而二，二不能一嗎？”
段宏時遙望山巒，像是在嘲笑某個群體。
“儒法的一，得利者是行儒法之人，若這利轉給他人，難道就不能也得一了？”
李肆恍然，得從這樣的角度來看啊。
華夏大一統，靠的是儒法，可並不意味著這是唯一之徑，也並不是不變之徑，儒法之所以能推著華夏總是內聚，那是因為有儒法背後那些人的利，那些人是誰？
看了一眼段宏時，李肆暗道，那些人，不就是讀書人麼……
先是說這帝王術裡，如何評判帝王的標準，接著說到這帝王術和儒法之帝王術的不同，李肆的胃口已經被吊得足足的。
核心一個問題，段宏時這帝王術，到底說的是什麼？
“這就要說到老夫之學的第二言……”
段宏時也吐了口長氣，剛才一番激論，還著實費了力氣。
“老夫之學，不僅跳出儒法外，還不在五德中。”
五德？
李肆楞了一陣才明白過來，這話說的是，段宏時此學，對朝代更迭，另有一番見解？
“世人都言，真龍之氣，存世不過三百年，以五德更替相承……”
段宏時這話，跟李肆後世接觸的“王朝週期律”很有些相合，不過那個什麼週期律，都只將朝代更迭歸結為人口激增，土地兼併，社會結構破壞等等，即便只以李肆那點微末道行，也覺得這說法不過是中學教科書水準的東西。
他也翹起了二郎腿，等著段宏時的高論。
“老夫剛才說到過，帝王三等，御臣御製御勢，勢有天地之分。朝代更迭，本因都在這地勢的駕御上。”
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