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這些事情都是常識，最是普通不過，又有什麼特別之處？但司馬灰得過金點傳授，懂得“相物”之理，那是他祖上起家的根本，當今世上除他以外，再也沒有第二個人有這套本事。至於什麼是“相物”？古代有給活人相面的術士，以面貌五官和氣色高低，來斷人吉凶禍福；又有“相地”的地師，也就是透過風水形勢的佈局，來分辨山川地理；更有相貓、相牛、相馬等許多雜項，其實歸納起來，這些古法全都屬於“相物”一道。
舊時所指的“相物”之道，顧名思義，“相”是指用眼睛去看，“物”的涵蓋可就廣了，天地之間，不管活的死的，全都是“物”，是物就必有其性，無不合著陰陽向背之理。古人曾如此解釋“相物”的原理：“天地本無為，輔萬物之性以成之，指陳萬物，看其幽微造化，辨時數吉凶，應如神察。”
這話說得太深了，倘若講得淺顯些，不妨拿個比較直觀的例子來形容：“把一滴儲存在試管中的眼淚帶到試驗室裡，可以很輕易分析出它的化學成份，得知這滴淚水是由什麼分子所構成的。但這滴眼淚是由於什麼原因從人體內產生的？究竟是傷心還是喜悅？即使有再怎樣先進的科學手段，也完全無法分辨。這就是知其形，而不知其性。看得見摸得著的總是容易辨別，可無影無形的氣質卻難以判斷，只有透過相物古法觀察解析，所謂——觀其形，知其性；知其性，才能盡知其理；盡知其理，終可得其道。”
司馬灰雖然對這門家傳的本事領悟得不深，僅得了些皮毛在身，只不過是剛到“觀其形，知其性”的淺顯程度。但當他置身地下沼澤之中，仔細辨別了附近的情況，不免看到眼裡，動在心裡。他知道製造蚊式特種運輸機的材質，還有另外一個特性——如果巴爾沙膠合板存放在潮溼無光的環境下，年代愈久，木性就會愈陰。如果蚊式運輸機落在這裂谷深處幾十年，即便是地下森林中沉埋千載的陰沉木，比之也有所不及。
這沼澤裡的鋸齒草和蘆葦，也都暗合著造化變移之理。如果是在正常的環境下，同一叢蘆葦中，朝北的一面茂盛密集，朝南的一面略顯稀疏。然而野人山巨型裂谷中，常年被濃霧遮蓋，植被生長的規律不分南北。但那架失蹤二十幾年的蚊式運輸機，肯定是這片區域裡陰晦最重的所在，換句話說就是“陰極”，對著它的蘆葦必然會稍顯稀疏。如果仔細辨別，並不難找出蚊式運輸機的準確方位。
如果不是司馬灰等人跟著緬共遊擊隊，在深山老林裡摸爬滾打了多年，又懂幾分相物的訣竅，也不可能掌握這些特殊經驗。司馬灰胸中有了對策，惟恐遲則生變，於是就要在前帶路而行，他告訴玉飛燕等人：“你們只管跟著我走，今天必有結果。”並叮囑道：“在泥沼裡走動，應當排成縱隊前進，人與人之間的距離不要超過一個手臂，並且要輕拔腿、穩落腳；務必要將槍械和揹包、水壺等隨身物品，緊緊貼身收住，高過頭、寬過肩的東西一律扔掉，這樣在遇到跌倒或陷落的突發情況下，才能儘量確保身上攜帶的裝備不會遺失散落，也可避免撥動碰撞草叢的動靜太大引來鱷魚，有利於迅速行動。”
司馬灰說完，立刻用獵刀削了一段枯樹枝，踏入泥濘當中探路，他尋著這片沼澤裡陰沉腐晦之氣最重的區域，一步步緩緩而行。其餘眾人緊隨其後，穿過一叢叢茂密的鋸齒草，黑茫茫地也不知行出多少裡數，就見荒草深處，赫然橫臥著一個龐然大物。
藉助探照燈的光束，細看其輪廓形狀，隱約是架蚊式特種運輸機的模樣，它在此一動不動地沉睡了二十幾年，機身已半陷泥沼，附近都是凹凸不平的蠟狀物質，幾無間隙可尋，並且從溼地表面冒出許多石筍，結滿了苔垢般的膠質物，望之如同蠟燭油，緬甸人稱其為“水蠟燭”，其實是一種叫“鏡蛾”的飛螟巢穴。
眾人剛剛走到近處，就驚得無數飛蛾四散而出，在漫天雨霧中紛紛落在附近的蘆葦叢裡，有不少被雨水打溼的蛾子，見到黑暗中有光束晃動，便笨拙地向探照燈撲撞而來，蛾
