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曾經寫過《蝸居》的上海女作家“六六”，寫了一篇文章，叫《我也有丁字褲，就是不給你看》，她寫道：“丁字褲的功用是‘臨床戰鬥’克敵制勝的法寶，基本上無堅不摧，所向披靡…… 我曾一不留神失足於丁字褲的陷阱裡……我有敗壞的錢，可沒有敗壞的本錢，大部分情況下很憂傷地將丁字褲牢牢鎖進西褲或短裙裡，當然很有秀一秀的慾望，總在看到別人酥臀半露的時候恨恨地想，我也有，就不讓你看！”其它一些露骨的描寫，我不想在此引用，因為這和“玩藝”並無多大的關聯。“六六”其實仍是把自己當做了“玩藝”——丁字褲和屁股是她的“玩藝”，她也就成了“玩藝”——雖然她這“玩藝”就算真展開在眾人面前，也沒幾個人愛看。正像“六六”女士所說一樣，丁字褲無非是把女性的屁股展示給男人看，就是要勾起男人的*，不用寬衣解帶，方便之極。T臺上的模特兒穿著丁字褲搖著形形色色的屁股，很容易讓人想到森林裡某類動物——在人類還在森林裡活動的時候，在稍稍有了點羞恥感的時候，用兩片樹葉遮住*，就是露著兩瓣屁股的。“六六”醉心於用丁字褲粉飾自己的屁股，或者說解放自己的屁股，除了說明自己的屁股是交歡的道具勾引男人的工具之處，我看不出還有什麼用處。如果說女人天賜的美麗的*，非要讓別人欣賞，以免辜負上天的厚賜，女人們何不赤身*，迴歸母系社會？“六六”雖然不是“玩藝”但也要貼上“玩藝”的標籤，儘量向人們表明她就是個“玩藝”，人們不得不把她看做“玩藝”。
有著異曲同工之妙的是，現在的女人對於自己的“乳房”關注度之高，不是因為它的哺乳功能，而是它的審美與奪男人之眼球功能。女人們不惜花盡自己的積蓄，也要把自己的胸部搗騰得“波濤洶湧”，其目的除了勾引男人，讓男人產生撫摸的衝動，或者說是性衝動之外，我實在不知道她還有什麼目的。“乳房”本是上天賜給女人哺乳嬰兒的絕妙佳品，是女人向孩子傳情達意的工具，可女人想方設法要把它做成誘人的“玩藝”，並極力展示自己誘人的“玩藝”，不加束縛，男人們也只有把它當做“玩藝”，只注重它的觀感、手感與體積。當女人把“屁股”與“乳房”都做成也當成了“玩藝”的時候，她身上還有什麼不是“玩藝”了呢？
把自己當成做成“玩藝”，女人們可以說是不遺餘力、絞盡腦汁。提倡“性權力”的女社會學家李銀河，主張“性亂無罪”，說“聚眾*”是“你情我願”的，是個人的權利，不能用“法律制裁”代替“道德譴責”，極力鼓吹“性自由”，把提案搞到了兩會。李銀河說“性亂”只是少數人的“性取向”，是在極私密的情況下發生，並沒有對他人產生影響與傷害，也都是雙方的心甘情願，應該取消“聚眾*罪”——問題是這樣的：公安機關是怎麼知道你“聚眾*”的？如果李銀河能夠回答這個問題，“聚眾*”就應該推而廣之。她的這種理論，基礎是“公民對身體擁有所有權”，其言下之意為“身體是我的，我喜歡怎麼樣就怎麼樣”；也就是說，“我就是個玩藝”。“公民對身體擁有所有權”，這看上去沒錯，也沒有人反對這種主張，但如果據此認為，自己把自己的身體要怎麼弄就怎麼弄，為所欲為，這不但有悖倫理，也有悖於法律。我現在是不是能光著身子走進你李銀河家？我是不是能在大街上叫賣自己*的身體？我是不是能和女友在超市就幹上了？我是不是能把自己的身體綁上炸彈衝向人群？我得了癌症快要死了，是不是能把自己的肉當著你的面一刀刀割下來餵狗？這種主張，其實就是主張自己是“玩藝”。而李銀河確實是個“玩藝”——因為她不但可以和兒子來一手，也可以和她的父親大戰床第，甚至與狗幹它個大汗淋漓，她也可以當著她兒女的面行苟且之事。李銀河自己是個“玩藝”，也非得把全中國的女人都弄成“玩藝”，可謂是不折不扣的“*成河了”。“性”本是私密之事，且健康的“性”，決不是亂交濫交，“李*”為了自己徹底的“玩藝”，用心可謂良苦。母系社會的原始之性那種場面，大概也沒“李*”的精彩。
