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道在部隊做一個話劇或影視作品的話，這個路線應該怎麼去走，怎麼能達到一個最佳效果，怎麼能把你的藝術趣味、個人趣味和我們的主流媒體，包括我們的主管部門的要求結合起來，也就是所謂的三性統一。
尚敬：不要拿假模假式的東西來騙人（3）
編 者：《武林外傳》播出後，喜歡的人近乎痴迷，不喜歡的人會覺得“惡搞”和“無聊”，當初在製作的時候有沒有顧及收視率的問題？
尚 敬：我有這個認識，但是我不去顧慮。當時我們就認定這是個小東西，它不會有那麼廣泛的受眾，但是我不管。因為你要顧慮的話就會縮手縮腳，就不會那麼純粹，做起來就會缺乏鋒芒和極致，那樣你反而什麼也不是了。正是因為我們做得天馬行空、光怪陸離，做得純粹和盡興，才贏得了一部分人對它的狂喜和迷戀。他們的態度，他們的話語，使得《武林外傳》成為一種現象，帶動更多的人去探索。還有，這是《午後的愛情與意識形態》裡面講到的，其實每一套情景喜劇，包括情景喜劇劇種本身，是要專門製造和培養自己的觀眾的，使這批觀眾對自己的戲形成共識。這是情景喜劇文化的一個特點。這本書裡還有一點很有意思，作者研究了幾十年發現，在美國和歐洲，知識分子喜歡看肥皂劇，這和他們的政治姿態和理論姿態無關，看情景喜劇不等於你就膚淺，不是。通俗的東西不等於格調不高；相反假模假式、做點唯美的東西，不等於就是格調高。問題在於，你的內質是什麼？你的情感是不是樸素的？
編 者：你剛才提到《午後的愛情與意識形態》，是你的“武功秘籍”嗎？
尚 敬：《午後的愛情與意識形態》是美國的一位社會學家寫的，她是一位女博士，專門研究電視劇的受眾、女性、電視劇的文字、肥皂劇、文化。我是左手《午後的愛情與意識形態》，右手苗棣的《美國電視劇》。這兩本書在技術上給我很大的指導。其實我也是誤打誤撞，也是實踐了一段了以後才明白：我所做的事，我的做事方式，做電視劇的方式，暗合了苗棣在《美國電視劇》裡講的一些理論。我很喜歡這本書，你別看那本書不厚，但是很實用。國內研究肥皂劇的人不多，很多人割裂地把肥皂劇認為是一種粗製濫造的產品。其實肥皂劇有很多重要元素都是娛樂的。比如我現在做的《房前屋後》，它其實屬於肥皂劇當中的一種，就是我們通常所說的長篇電視連續劇。這一型別的劇情裡，一定會有身世之謎、房產或者遺產之爭、恩怨情仇等，在《房前屋後》當中我就要用到。就是說《武林外傳》做完後，我把要把喜劇擱一擱，去嘗試做肥皂劇當中的這類超長連續劇。
編 者：你的這些情景喜劇作品，和之前多年的小品創作實踐也是分不開的吧？
尚 敬：中央電視臺1987年辦過第一屆“中央電視臺全國小品大賽”，之後沉寂了很多年，在七年之後，也就是1994年辦了第二屆，當時我有一個作品叫《悲喜交加》。這個作品代表成都軍區去參賽，最後獲得最佳編劇的獎項。後來空政話劇團，也就是我現在的單位把我要過來了。我也就是從那個時候開始職業地做喜劇。九十年代，國內各種綜藝晚會上，小品是最熱的，當然也是最容易氾濫的。幾乎每一個晚會，包括各地的演出、各電視臺的晚會，包括我們部隊系統內部或業餘或專業的各種匯演，都需要小品。從1994年到2002年，我自己編、導、修改、排練、指導的各類小品加起來，幾百個是有的。這個訓練實際上對我來說是很難得的，它教會我對多餘的東西怎麼去砍伐、去刪減，對缺少的東西怎麼給它凸現出來，長的給如何給它縮短，沒有效果地方如何加些佐料。大量精短喜劇對我的錘鍊，讓我在技術上變得很嫻熟了。但這只是技術層面的，你所有的閱讀，你所有的經歷，你看的成百上千的好電影，你閱讀的大量劇本，你所有的生活給你的那些影響，都會構成你的喜劇或者你的悲劇。
編 者：你是解放軍藝術學院表演系畢業的，當年對於藝術或者影視的夢想，與現在的創作狀態是一致的嗎？
尚 敬：我剛畢業也沒有想到，日後會成為一個專業做喜劇的人。但是我在學校上學的時候，有自選片斷這門課。我記得當時改過一篇小說，把它改成一個獨幕戲，那當中我認為就有喜劇成分。
編 者：有些人剛開始入行時候，可能選擇從情景喜劇入手，一旦上手或者有了名氣，就去做正劇或者電影，有點登堂入室的感覺。你之前也做過一部電影，為什麼做完電影還是回到了情景喜劇上？
尚敬：不要拿假模
