香蒲草的記憶

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聽村裡老年人說，過去村裡只有老爺廟，並沒有老姥廟。因此我認為：老姥系老爺筆誤。碑文所列本村六十八人，共捐款一萬八千六百文，其中邢姓四十一人，張姓二十三人，霍姓一人，李姓一人，姚姓一人，潘姓一人。張姓二十三人中，有四人為十五世祖，他們分別是：張士香、張士英、張士瀛、張士法。在我與父親整理出來的張氏族譜上，可以看到他們閃爍的名字。我以為張士法，與十五世祖張士發同為一人，系發與法同音所誤。碑文中還有四人為十六世祖，他們分別是：張世興、張式科、張世旺、張富榮。碑文中另有張姓十五人，不知前“因”後“果”，他們分別是：張士通、張世光、張士秀、張汗臣、張士禮、張士進、張法名、張大經、張士錦、張行敏、張宗Ｏ、張有名、張士泰、張國忠、張士忠。

據我理解，張士通、張士秀、張士禮、張士進、張士錦、張士泰、張士忠為“士”字輩，應與十五世祖同屬一輩。另外八名前輩，很有可能為十六世祖。但是，有關子隨父、孫隨祖之細節，因無文字資料說明，我就不能憑空想象。這些疑慮，有待於後輩進一步考證落實。

五間戲房已不存在，也成為歷史的廢墟。

在大廟山門門前，還有一塊殘碑，下面也實錄附後，殘缺文字，以“Ｏ”符號或省略號代替。

令出惟行

州主嚴禁令

照得食為民天農民終歲勤Ｏ乃以有秋近有無業……割田禾更有任意牧放牲畜踐踏墳墓者擾害閭（音同驢）閻……示嚴禁為此示仰該村鄉保巡夫人等知悉嗣後如……登時當場拿獲實有髒證確據可憑許爾等立即……踏墳墓亦屬不合一律禁示爾等亦不得挾嫌妄……

同治九年八月……

公議凡遇墳內毀傷草木牧放牲畜田中偷Ｏ……草者一經拿獲即許執贓物鳴鐘本年會首鄉……示扭送賞拿獲人錢壹千文凡牧公牧公罰錢出公費……

儒學生員堯……

本年仲……

碑文中所提到的同治九年，應為公曆一八七一年。州主是誰？不得而知。據《明史》記載：忻州洪武初以州治秀容縣入。另據《忻縣誌》記載：雍正二年（公元一七二四年），升為忻州直隸州。這樣說來，所謂州主，應該是忻州直隸州州長。石碑左面落款處的“儒學生員堯……”，應該是書寫碑文的人。“本年仲……”後面為秋還為夏？還是另有其字？因其殘缺，下面那一半又不知去向，也只好留給人們一個想象。不過僅從這半塊殘碑內容來看，還是十分明確的，那就是告誡村民不得“任意牧放牲畜踐踏墳墓”，也不得毀傷墳內草木，更不準偷盜田禾，否則“鳴鐘”示眾，或“扭送”官府治罪。

碑：刻在石頭上的歷史

碑：刻在石頭上的歷史

《現代漢語詞典》（一九九九年修訂本）五三頁對“碑”是這樣解釋的：刻著文字或圖畫，豎立起來作為紀念物或標記的石頭。如界碑，里程碑，人民英雄紀念碑。

由“碑”引申出來的名詞有：碑額（碑的上端。也叫碑首或碑頭），碑記（刻在碑上的記事文章），碑銘（碑文），碑拓（碑刻的拓本），碑文（刻在碑上的文字；準備刻在碑上的或從碑上抄錄、拓印的文字），碑陰（碑的背面），碑誌（碑記），碑座（碑下邊的底座）……

村民為緬懷前輩生前功績，最直接的紀念方式，就是將前輩的名諱、生平、事蹟，以及生者與亡者之間的關係，依照舊例，至上而下，從左至右，成文刻石。喻石以情，借石千古。其中成文刻石，又有許多不變的規矩。

比如子為其父“豎碑”，稱故顯考。孫為其祖父“豎碑”，稱故祖考。父名或祖父名前加“諱”，並向右挪半個字的距離，以示尊敬。在其母或祖母姓前加“妣”（音同筆。意為已故的母親。有句成語叫：如喪考妣，意思為像死了父母那樣。也就是人們常說的那樣：生曰父母，死曰考妣），姓後加氏，意同敬重。也有將“考”、“妣”二字並列書寫，也有將“氏”改為“孺人”或“慈君”，其意亦同敬重。

碑右面貼邊書寫村名。過去是：集賢鄉路村二都三甲（張姓）或四甲（邢姓）寺莊村。現在是：忻州市豆羅鎮寺莊村。

碑左面貼邊書寫“豎碑”時間。以前是：大清同治九年歲次庚午應鐘之月上浣榖旦。現在是：公元一九九九年清明節立石。以上二個時間為例。

在石碑正中至上而下書寫：故顯考某翁諱某某某氏之墓。第一個“某”為亡者姓氏。第二、三個“某”為亡者名諱。第四個“某”為亡者內人之姓。其中“