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供了一種觸及根本的反向思維。佛陀教導我們，生而為人是難能可貴的，因為我們得以由此了悟，自己的真實本性就是愛與覺性。正如上文中心靈導師直指人心地表示，我們都有佛性。而心靈覺醒即是一個體認自身之根本良善、本初智慧以及慈悲的過程。
跟信任和與生俱來的自我價值背道而馳的，是我們文化上的迷思，也就是亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事。我們對這個故事過於熟悉，以致忽視了它的影響；其實故事塑造並反映了“原罪”這一深層次的西方文化。“原罪”所傳達的資訊再明確不過了：由於生來就有瑕疵，我們不配得到喜樂、不值得被愛、活該倒黴、不配活得自在。我們是罪孽深重的遭驅逐者，若想重回伊甸園，就得先贖罪。我們必須控制自己的身體、情緒、環境和他人，才能克服自己的瑕疵；我們還得努力不懈、永無休止地，透過工作、獲取、揮霍、有所成就、收發電子郵件、承諾等等表現來證明自己。
缺乏自我價值的成長曆程
傑克？康菲爾德和克里斯蒂娜？費曼（ChristinaFeldman）在其合著的《心靈故事》（StoriesoftheSpirit）中提到這則故事：有一家人去餐館用餐，女服務生來了之後，家長先點了菜。他們5歲大的女兒接著也大聲點了自己想吃的：“我要熱狗、薯條和可樂！”“哦，你可不能吃那些。”爸爸插話了，並轉頭對女服務生說：“給她肉卷、馬鈴薯泥和牛奶。”女服務生微笑地看著小朋友，說道：“那麼，親愛的，你的熱狗上面要加什麼呢？”她走開後，全家人目瞪口呆地坐在那兒，啞口無言。過了一會兒，小女孩眼裡亮晶晶地，說道：“她把我當成真的人耶。”
有一次，我在華盛頓的每週禪修班講這個故事時，母親正好來看我，下課後開車回家途中，她轉頭看著我，哽咽地說：“我就像那個餐廳裡的小女孩。”她繼續說道，在父母眼中，她從來沒有真實地存在過。身為獨生女，她覺得自己來到世上只是為了滿足父母的期望，她的價值完全建立在如何成為父母眼中理想的模樣，是否讓他們感到驕傲上；她是他們駕馭、掌控、炫耀或責備的物件，她的意見和感受一點也不重要，因為，正如她所說的，他們根本不視她為“獨自的個體”，她必須“取悅他人”並有著“做不到就不會被喜愛的恐懼”；她感覺自己從來不是一個值得受尊重、無須造作或努力就值得被愛的真實的人。 。。
第一章 缺乏自我價值感的迷惘（5）
我的大部分客戶心裡都很清楚理想父母應當具備的特質，他們知道，若家長對孩子付出真正的愛心，他們的良善自然就能影響孩子，孩子便能及早發展安全感與信任感，以及自然親近他人的能力。他們檢視自己的創傷時，瞭解到自己在孩童時期並沒有獲得所渴求的愛與體諒。此外，他們也能從和孩子的關係中，發現自己不盡理想之處，比方說，疏忽、批判、憤怒與自我中心等。
我們不完美的父母也有他們不完美的雙親，恐懼、不安全感和慾望等便代代相傳。父母親希望看到後代在自己重視的層面上獲得成功，要不然就是希望子女出類拔萃，也就是說，在競爭的文化中，我們必須比他人更加聰明、更有成就且更有魅力。父母透過自己恐懼的濾鏡（害怕無法進入好的大學或功成名就）以及慾望的濾鏡（能否光耀門楣）來看待子女。
父母其實扮演了文化傳遞者的角色，他們所傳遞的資訊往往是“憤怒和恐懼是負面的”，在他們看來，我們不可以自然地表達自己的需求與挫折感，否則就會被認為“你很壞，你很礙事，你真沒出息”。大部分人從父母那兒瞭解到的仍是，我們的慾望、恐懼和想法根本無足輕重，若想有所歸屬，我們就得與眾不同、高人一等。
某堂禪修課上，我的一個學生傑夫告訴我，上一堂禪修課上，他的腦海中突然浮現出一段記憶。那時他7歲左右，跟哥哥玩耍時受了傷，於是他哭哭啼啼跑去廚房，黏著正在忙活的媽媽，要她教訓哥哥；媽媽突然停下手邊的工作，轉身插著腰，臉上露出煩躁輕蔑的表情，傑夫已經不記得她到底說了些什麼，卻記得她那整個模樣分明像是在說：“別老是求人幫忙好嗎？”
長大成人後，傑夫終於瞭解到，母親生長在一個家煩宅亂的大家庭，學到的是孩子必須懂得保護、照顧自己；因此當傑夫哭哭啼啼或纏著別人不放時，她就會對他的“懦弱”感到很生氣。我們的文化向來強調獨立自主，認為這些特質對男人而言尤其重要。儘管傑夫也瞭解這種文化的缺陷，但是仍不免認為他的需求會讓自己顯得缺乏吸引力、不
