智慧的覺醒

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所以，如果他們談論宗教的、靈性的或超凡的經驗——這個詞完全被濫用了——你們必定對那種經驗已有所知，所以能識別出自己在經驗有別於普通經驗的東西。心必定能識別那個經驗，這個結論應該是符合邏輯的、可靠的。識別意味著那是某種你已經知道的東西，因此它不是嶄新的。

宗教經驗·冥想（2）

當你想獲得宗教領域的經驗，你想要是因為你沒有解決自身的問題，沒有解決你日常的焦慮、絕望、恐懼和悲傷，因此你就想要更多的經驗。在想要更多的需求當中就存在著欺騙。我認為，這個結論是非常符合邏輯、非常可靠的。並不是說邏輯總是正確的，但如果我們使用邏輯，恰當、理性地推理，就會知道推理的侷限。對更廣闊、更深刻、更重要的經驗的需求，只不過進一步拓展了那條已知之路而已。我認為這一點是顯而易見的，希望我們是在彼此交流、分享。

然後，在這樣的宗教探究中，我們還要設法搞清楚真相是什麼，是否存在真實的東西，是否存在超越時間的心靈狀態。另外，尋找就意味著有一個尋找的人——不是嗎？他在尋找什麼？他怎麼知道他找到的東西就是真實的？再者，假如他找到了真實的東西——至少他認為是真實的，那取決於他的制約、知識和過去的經驗。因此尋找就只是他過去的希望、恐懼和期盼的進一步投射。

一個在質疑而不是在尋找的頭腦，必然已完全從這兩種行為——求取經驗和尋找真相——中解脫了。我們能理解為什麼，因為如果你在尋找，就會跑去找各種老師，讀各種書籍，參加各種禮拜，追隨各種古魯，如此等等，就像逛街瀏覽櫥窗。這樣的尋覓沒有任何意義。

所以，如果你在探究這個問題：“具有宗教情懷的心是怎樣的，不再經驗任何東西的心具有怎樣的品質？”你就必須搞清楚頭腦是否能從對經驗的需求中解脫出來，是否能徹底終止尋尋覓覓。我們觀察的時候必須拋開任何動機、任何目的，如果存在無始無終的永恆狀態，我們還必須拋開時間的因素觀察。要探究那個問題意味著沒有任何信仰，不皈依任何宗教，任何所謂的靈性組織，不追隨任何古魯，因此也就沒有任何權威——尤其是講者的權威。因為你非常容易受影響，特別容易受騙，雖然你可能久經世故，可能知道很多，但你總在求什麼，總想要什麼，因此就容易受騙。所以，一個在探究什麼是宗教的心，必須從各種形式的信仰和恐懼中徹底解脫出來。我們前幾天講解過，恐懼是造成扭曲的因素，它會導致暴力和攻擊。因此，正在探究宗教性狀態和活動的心，必須沒有恐懼。這需要了不起的誠實和高度的謙卑。

對大部分人來說，虛榮是主要障礙之一。因為我們認為我們知道，因為我們讀了太多東西，因為我們已經許下承諾，練習過這個或那個系統，追隨過一些販賣自己哲學的古魯。我們認為我們知道，至少知道那麼一點，而這就是虛榮的開端。如果你在探究這樣一個非凡的命題，就必須有對此實際上一無所知的自由。你確實不知道，不是嗎？你不知道真相是什麼，上帝是什麼——不知道是否有這麼個東西或者不知道真正具有宗教情懷的心是怎樣的。你讀過這一類東西，人們探討了幾千年，建造了寺院廟宇，但實際上他們在靠別人的知識、經驗和宣教而活。要找到答案，顯然我們必須把那些東西完全放到一邊，因為探究這一切是非常嚴肅的事。你要是想玩玩，有形形色色所謂的靈性、宗教娛樂活動可供選擇，但那些東西對一顆認真的心來說沒有任何意義。

要探究具有宗教情懷的心是怎樣的，我們必須從我們的制約中擺脫出來，必須從基督教的教義、佛教的教義以及幾千年來的所有宣教中擺脫出來，讓頭腦能真正自由地觀察。這非常難，因為我們怕孤單，怕獨立。我們想要安全——外在和內在的安全。因此我們依賴他人，不管他是牧師、領袖還是那個說“我體驗過了，所以我知道”的古魯。我們必須完全獨立而不是孤立。孤立和完全獨立有著巨大的區