笑傲異界之修陣牛人

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養生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。《上清洞真品》指出：

人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，沂流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣不離身形，故能長生矣。

３．人天觀

道教養生思想以“天人合一”論為核心，反映了道教養生家們在養生實踐中對人與自然關係的認識。

道家認為人體的內環境系統與外部客觀自然環境系統是統一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規律：“人者，乃象天地，四時、五行、**、八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”

道教養生家繼承了《黃帝內經》提出的“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”以養生治生的主張，並貫徹於養生實踐之中。道教的很多煉養方法都十分強調按季節、月份、時辰進行修煉，而服食養生和房中養生也很講究時間性和季節性。日常攝養衛生之法更有一系列對時間和環境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的人天觀決定的。

道教養生家認為人體與宇宙是同構的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且透過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。在他們看來，宇宙是一個放大的人體，人體是一個縮小的宇宙。《周易參同契》利用陰陽五行理論闡述了這一觀點：“觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”

４．人體觀

道教養生的人體觀繼承和揚了“天人合一”的宇宙人體結構模式，將人體視為一個小宇宙。這種觀點認為“天圓地方，人頭圓足，方以應之”。《易傳》透過陰陽八卦體系，將天人進行了排比對應，如乾卦在自然為天，在人體為，其地位為君、為父，其屬性為陽、為剛，坤卦在自然為地，在人為腹，其地位為臣、為母，其屬性為陰、為柔，等等。同樣，其他人體部位都透過卦象與某一自然現象和屬性對應聯絡起來。

內丹家在修身煉丹過程中，總結並展了一整套人體認知模式。他們認為，天地猶如一大爐鼎，日月執行其中，人體猶如一小爐鼎，精氣上下流動。他們使用八卦的乾、坤二卦來作自然人體定位，乾上坤下，象徵自然的上天下地、人體的上肢與下足。然後，用坎、離二卦來表示自然之日月及人體之精氣在爐鼎內上下往復升降運動。他們認為，陽中含陰的離卦和陰中含陽的坎卦代表著事物內部的運動屬性，這就是的內涵就是陰陽坎離所代表的日月精氣的運動屬性。“乾天坤地，吾身之鼎器也；離日坎月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；離東坎西，分日月出入之門。反求吾身其致一也。乾坤為體，坎離為用。坎離二者周流升降於六虛，往來上下，本無爻位。吾身坎離執行乎鼎器之內，潛天潛地，豈有爻位哉。”

………【第八十五章藉機復仇與生死決戰（四）】………

由於工作繁忙，回家晚了，今天的更新遲了，抱歉……

等到小刀離開後，葉春雷陰沉著臉在御書房中來回徘徊了很久，然後他向那個盤坐在御書房角落中的侍衛問道：“嚴武，對於小六子走私糧食這件事，你有什麼看法？”

嚴武站起來躬身答道：“哪要看陛下您是以國家為重還是以親情為重了？”

葉春雷聽後點點頭，長嘆一聲道：“寡人也知道要以國事為重，可寡人與小六子畢竟是親兄弟，從小到大關係一直非常好。如今，他卻犯下此等大罪，這讓寡人如何處理？”

說著，葉春雷又開始在御書房中來回的徘徊，過了大概十幾分鍾，葉春雷好像最終下定了決心似的，嘆著氣對嚴武說道：“嚴武，你去把小六子，給寡人帶來。”

嚴武答應一聲，出去了。不一會兒，他就帶著葉春暉來到了御書房中…………………………

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至於御書房中，葉春雷是如