柳宗元集

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卷六 釋教碑

作者：柳宗元

○曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑

（據《傳燈錄》，大鑒即慧能大師，俗姓盧氏，父武德中仕於南海之新州，遂佔籍焉。始因聞客讀《金剛經》，遂問法焉，客以得於黃梅忍大師為對。師去直抵韶州，與尼無盡藏者解說《涅槃經》，尼驚異之，告鄉里耆艾，雲能有道者。居人於是競來瞻禮，且營葺寶林古寺舊地居之。師謂：“我求###，豈可中道而止？”明日遂行，遇智遠禪師請益。遠曰：“菩提達摩傳心印於黃梅，宜往參決。”師辭去，遂造焉。忍默識之，後果傳衣法。至儀鳳元年，屆南海，遇印宗法師於法性寺。師大異，因請出所傳信衣瞻禮，會諸名德，為之剃髮，受滿分戒於智光律師。明年，要歸舊隱，遂返曹溪，學者不下千數。中宗嘗詔之，不起。後化於新州國恩寺，肅宗、代宗皆敬事之。至憲宗時，始諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。公在柳州作此碑，時年四十三。東坡嘗曰：“子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、《南嶽》諸碑。絕妙古今，儒釋兼通，道學純備。自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。”邵太史曰：“東坡於古人，但寫淵明、子美、太白、退之、子厚之詩。為南華寫子厚《六祖大鑒禪師碑》，南華又欲寫《劉夢得碑》，則辭之。”）

扶風公廉問嶺南三年，（元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使。扶風人也。）以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府。（都府，節度府也。）公命部吏洎州司功掾，告於其祠，幢蓋鐘鼓，（幢，傳江切。）增山盈谷，萬人鹹會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實，悖乖淫流，（悖，亂也。悖，蒲昧切，又音勃，）莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。（《禮記》：“人生而靜，天之性也。”）梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。（後魏大和十年，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽浮海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏。隱於嵩山少林寺，遇毒而卒，是為初祖。）六傳至大鑒。（達摩以其法傳慧可，是為二祖。慧可傳璨，是為三祖。璨傳道信，是為四祖。信傳弘忍，是為五祖。忍傳慧能，是為六祖。）大鑒始以能勞苦服役，（能，即耐字。）一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。（信具，衣缽也。）遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪。（咸亨末，能住韶州寶林寺。曹溪，韶州地名也。）為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使倖臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，（先天二年亡，是歲癸丑，至元和十三年戊戌，為一百六年。）凡治广部而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，其可無辭。

公始立朝，以儒重。刺虔州，都護安南，（元和五年七月，總自虔州刺史為安南都護。）由海中大蠻夷，連身毒之西。（身毒，《史記》音捐篤。《前漢》，下音篤。一名天篤，浮圖胡是也。《西南夷傳》注：“即天竺，西域國名。”）浮舶聽命，鹹被公德。受旂纛節戟，（纛，翳也。舞者所執。又羽葆幢也。蔡邕曰：“以旄牛尾為之，大如鬥。或在騑頭，或在衡。”纛，杜皓切，又徒沃、大到切，）來蒞南海，（按韓文公《祭總文》雲：“於泉於虔，始執郡符。遂殿交州，抗節番禺。”交州，即安南都護府。番禺，則南海郡廣州也。與公此碑合，而《唐史》乃雲總自安南都護遷桂管經略觀察使，誤矣。東坡曰：“以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。”可以正《唐史》之誤。）屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，（《說文》：“噩，譁訟也。”潘曰：“噩，當作愕”。噩，音咢。）允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

達摩乾乾，（《說文》雲：“乾，上出也。”乾乾，不息之貌。）傳佛語心。（《達摩傳》：以袈裟授慧可曰：“內傳法師以契燈心，外付袈裟，以定宗旨。”）六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。（揖，一作挹。）