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○守道論（《左氏傳》昭公二十年：齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，不敢進。”仲尼曰：“守道不如守官。”
或問曰：“守道不如守官，何如？”對曰：是非聖人之言，傳之者誤也。官也者，道之器也，離之非也。未有守官而失道，守道而失官之事者也。（一無也字。）是固非聖人之言，乃傳之者誤也。（一無乃字。）夫皮冠者，是虞人之物也。物者，道之準也。守其物，由其準，而後其道存焉。苟舍之，是失道也。凡聖人之所以為經紀，為名物，無非道者。命之曰官，官是以行吾道云爾。（一本作命是以行吾道云爾。）是故立之君臣、官府、衣裳、輿馬、章綬之數，會朝、表著、周旋、行列之等，（昭十一年《左氏傳》：會朝之言，必聞於表著之位。杜預注云：朝內列位常處，謂之表著。行，戶剛切。）是道之所存也。則又示之典命、書制、符璽、奏復之文，（璽，本作壐。《說文》：王者印也。所以主上，故從爾從土。籀從玉。）參伍、殷輔、陪臺之役，（《周禮》：設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。注：參，謂卿三人。伍，謂大夫五人。殷，眾士。輔，府史庶人在官者。陪臺者，亦謂臣也。出《左》昭公七年。）是道之所由也。則又勸之以爵祿、慶賞之美，懲之以黜遠、鞭撲、梏拲、斬殺之慘，（撲，小擊也。梏拲者，《周禮》：上罪梏拲而桎。梏，手械。拲，兩手共械。梏，居沃切。拲，居悚、居玉二切。）是道之所行也。故自天子至於庶民，（一作人。）鹹守其經分，（去聲。）而無有失道者，和之至也。失其物，去其準，道從而喪矣。易其小者，而大者亦從而喪矣。古者居其位思死其官，可易而失之哉？《禮記》曰：“道合則服從，不可則去。”（《內則篇》。）孟子曰：“有官守者，不得其職則去。”然則失其道而居其官者，古之人不與也。是故在上不為抗，在下不為損，矢人者不為不仁，函人者不為仁，率其職，司其局，交相致以全其工也。（一本工字作公。）易位而處，各安其分，而道達於天下矣。（矣，一作也。）且夫官所以行道也，而曰守道不如守官，蓋亦喪其本矣。未有守官而失道，守道而失官者也。（一本失官下有之事二字。）是非聖人之言，傳之者誤也，果矣。
○時令論上（孔穎達《禮記疏》案鄭《目錄》雲：名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀之首章，以禮家好事抄合之，後人因題之，名曰《禮記》，言周公所作。其中官名時事多不合周法，今申鄭旨釋之。案呂不韋集諸儒著為十二月紀，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令，與此文同，是一證也。又周無太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》雲，乃命太尉，此是官名不同周法，二證也。又秦正以十月建亥為歲首，而《月令》於季秋雲：合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，是九月為歲終，十月為朔，此是時不合周法，三證也。又周有六冕，郊天迎氣，則用大裘，乘玉輅，建太常日月之章，而《月令》服飾車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。故鄭必謂呂不韋作者以此，或曰此書純用秦正。案始皇二十六年，並天下，然後以十月為歲首。先是，十二年，不韋遷蜀死矣，安所從受而以十月為來歲朔日乎？是不然。夫以十月為歲首，昭王以來既然矣。按《秦紀》昭王四十一年，先書十月宣太后薨，次書九月穰侯出之陶。四十八年，先書十月韓獻垣雍，秦軍伐趙，次書正月兵罷。五十年，先書十月白起有罪為士伍，
次書十二月益發卒軍汾城旁，次書二月攻晉軍斬首六千。然則始皇以十月為歲首，特立定為制耳。其實二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦並天下，立郡縣，何得雲合諸侯？又秦以好兵毒禍，何能佈德行惠，春不興兵？是又不
然。夫不韋集諸儒所作，為一代大典，亦捃摭善言，遵立舊章，秦自不能盡法依行，何怪其非不韋所作也？按昭王五十三年，楚、齊、韓、燕、趙皆來賓。又孝文、莊襄世，赦罪人，弛苑囿，佈德惠於民，皆《秦紀》所書，而此書作於昭、孝文、莊襄之後，亦其行事之一驗也，又可指此為限斷乎？且官名時事各不同周法，又安得指為周公作乎？公曰夏後、周公之典逸矣，信然。）
《呂氏春秋》十二紀，漢儒論以為《月令》，措諸《禮》以為###焉。其言有十二月七十有二候。（每月六候，故十二月為七十二候。）迎日步氣，（步，謂推步。）以追寒暑之序，類其物宜而逆為之備，聖人之作也。然而聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高
