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吾望之至也。
今日有北人來，示將籍田敕。（按《憲宗紀》：元和五年十月，詔以來年正月十六日東郊籍田。）是舉數十年之墜典，必有大恩澤。丈人之冤聞於朝，（先是御史中丞李夷簡彈憑為江西觀察使時贓罪，以是貶。）今是舉也，必復大任，醜正者莫敢肆其吻矣。甚賀甚賀！僕罪大不得與於恩澤，然其喜不減之足下者，（“然”下，無“其”字，“減”下，無“之”字。）何也？喜聖朝舉數十年墜典，太平之路果闢，（音闢。）則吾之昧昧之罪。（“吾”下，無“之”字。）亦將有時而明也。方築愚溪東南為室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂也。（一無吾字。）足下過今年，當侍從北下，僕得掃溪上，設餚酒，以俟趨拜。足下發南州，當先示僕，得與獵夫漁老，上下水陸，擇味以給膳羞，雖不得久，亦一時之大願也。過是無可道。
福來辭行急，（福來，誨之之隸。）不可留。言不盡所發，不具。宗元頓首。
○與楊誨之第二書（一雲“與楊誨之疏解車義第二書”。此元和六年作。）
張操來，致足下四月十八日書，始復去年十一月書，（復前書也。）言《說車》之說及親戚相知之道。是二道，吾於足下固具焉不疑，又何逾歲時而乃克也？（一無“而”字。）徒親戚，不過欲其勤讀書，決科求仕，不為大過，如斯已矣。告之而不更則憂，憂則思復之；（“思”，一作“冀”。）復之而又不更則悲，悲則憐之。何也？戚也。安有以堯、舜、孔子所傳者而往責焉者哉？徒相知，則思責以堯、舜、孔子所傳者，就其道，施於物，斯已矣。告之而不更則疑，疑則思復之，復之而又不更，則去之。何也？外也。安有以憂悲且憐之之志而強役焉者哉？吾於足下固具是二道，（公娶憑弟凝之女。）雖百復之亦將不已，況一二敢怠於言乎？
僕之言車也，以內可以守，外可以行其道。今子之說曰“柔外剛中”，子何取於車之疏耶？果為車柔外剛中，則未必不為弊車；（“弊”，一作“敗”。）果為人柔外剛中，則未必不為恆人。夫剛柔無恆位，皆宜存乎中，有召焉者在外，則出應之。應之咸宜，謂之時中，（《記·中庸》曰：君子而時中。）然後得名為君子。必曰外恆柔，則遭夾谷武子之臺。（《左傳》定公十年，公會齊侯於夾谷，孔子相。齊侯使萊人以兵劫魯侯。孔丘以公退，曰：“士兵之。兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。”齊侯聞之，遽避之。又十二年，仲由為季氏宰，將墮三都，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之臺。仲尼命申句須、樂頎下伐之，費人北，二子奔齊。）及為蹇蹇匪躬，（《易》：王臣蹇蹇，匪躬之故。）以革君心之非。（《孟子》：大人格君心之非。）莊以蒞乎人，（《語》：知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。）君子其不克歟？中恆剛，則當下氣怡色，（《禮記》：子事父母，婦事舅姑，下氣怡聲。）濟濟切切。（《禮記·祭義》：子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭，無濟濟漆漆，何也？注：漆漆，讀如“朋友切切”。濟濟、切切，皆容貌。）哀矜、淑問之事，（《書》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。《詩》：淑問如皋陶。）君子其卒病歟？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。今子之意近是也，其號非也。（號，名也。）內可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。
今將申告子以古聖人之道：“（聖”，一作“賢”。）《書》之言堯，曰“允恭克讓”；言舜，曰“溫恭允塞”；禹聞善言則拜；（出《孟子》。）湯乃改過不吝；（與吝同。）高宗曰，啟乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，（《詩·大明》之文。翼翼，恭謹貌。）日昃不暇食，（《書》：文王自朝至於日中昃，不遑暇食。）坐以待旦；（《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。）武王引天下誅紂，而代之位，其意宜肆，而曰“予小子，不敢荒寧”；（《書》：高宗諒陰，三年不言；言乃雍，不敢荒寧。非武王也。）周公踐天子之位，捉髮吐哺；孔子曰，“言忠信，行篤敬”；其弟子言曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”今吾子曰：“自度不可能也。”然則自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。聖人能求諸中，以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。其所以異乎聖者，（一作“聖人者”。）在是決也。若果以聖與我異類，則自堯、舜以下，皆宜縱目卬騫鼻，（縱目，謂非橫目。卬鼻，謂鼻向上。“卬”，即“仰”字。又五剛切。）四手八足，鱗毛羽
