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眼前是一具一具加爾文教派頭面人物的屍體在晃，耳邊是書信裡對加爾文教派被南粵軍平叛部隊掃蕩的幾乎寸草不留的幸災樂禍的描述，手中卻又是羅馬教廷對自己的冊封敕書和佈置任務的書信。阿方索心裡這個悔恨啊！他覺得眼下這個冊封敕書就是把他丟到火堆上烤的一隻黑手。
早知道這樣難受，打死他也不會讓岡薩雷斯去接受羅馬天主教廷教皇的冊封！有實力、有兵馬艦船錢糧在手，說自己是國王、是皇帝，那個政權敢不承認？東羅馬帝國實力雄厚皇權鼎盛時皇帝可以撤換君士坦丁大牧首，又有誰敢說什麼了？
“不！我不要接受這個冊封！要冊封也是接受殿下的冊封！”
不知道是一時糊塗還是福至心靈，阿方索情急之下竟然吼出了這樣一句話！
這句話，在日後的宗教史上意味著什麼，怕是沒有人能夠迴避。
他這一句話，倒是打亂了李守漢和不知道在什麼時候進來被李守漢示意坐在他身旁一張椅子上的李沛霖事先商量妥當的步驟。
原本，李守漢在發現轄區境內的各種宗教勢力經過十多年的發展已經悄悄形成了一支可怕的力量，擁有著巨大的影響和龐大的信眾群體。
在這些宗教教派當中。雖然加爾文教派與默罕默德的信眾在此次叛亂當中先跳了出來，被南粵軍藉機剪除了不少羽翼勢力，將原本的勢頭打得元氣大傷。但是一味的殺戮畢竟只是治標而不是治本之策。
“以孤之見。不可以有任何一個廟宇道觀佛堂禮拜寺不在我南粵軍、國公府的掌控之下！”
對於境內不知不覺間出現了這樣的一個第二權力中心，或是遊離於行政體系之外的第二團體。李守漢深惡痛絕。他咬牙切齒的要將這些宗教勢力變成自己王座之下俯首帖耳的順從忠犬。
“主公。”對於李守漢已經不經意間稱孤道寡的舉動，李沛霖非但沒有覺得來的突兀，相反，他等這一天等得已經有些不耐煩了。
“若是要將這些寺廟道觀教堂禮拜寺盡數變成主公掌握，無外乎冊封管制之術。”冊封，是歷代中原政權對於宗教和少數民族領袖駕馭控制的不二手段。冊封不僅可以用於對藩屬地區的羈縻統治，對宗教也是可以起到控制作用的，烏斯藏的人王佛子。大博學珍寶智者和大海上師的轉世靈童金瓶掣籤是怎麼回事，封孔子為大成至聖文宣王又是怎麼回事，那是再明白不過了！
以身份而論，孔府衍聖公也是要朝著皇帝叩頭的。號稱三千年衣冠不改的曲阜孔家，在攝政王多爾袞的一道剃髮令面前，不是照樣的全家老小在衍聖公府中歡天喜地的剃了頭，留了辮子？以信仰而論，號稱永生不滅的兩位文殊菩薩在人間的弟子，為什麼要接受轉世輪迴制度之中至關重要的金瓶掣籤制度？而且要在朝廷特命大臣監督下進行？試問，如果不是大清朝廷的兵馬實力打到了曲阜。號稱是岳飛第多少代孫的嶽鍾祺大將軍打進了拉薩趕走了準噶爾人，曲阜的衍聖公府和雪域高原的兩位活佛，會接受這樣的強制命令嗎？
實力！說到底還是實力！
雖然眼下李沛霖不會猜想到日後的天下第一家也會剃髮留辮。但是，中原政權對各地的冊封也要靠實力說話，東亞朝貢體系可不是靠著王道教化而形成的。而李守漢有這樣的實力，這是李沛霖從不質疑的。
但是，他沒有想到，自己的主公想的要遠遠超過這樣的制度。
“孤要建立官吏駐寺制度，對寺廟道觀教堂禮拜寺進行監管。他們的宗教活動，官吏可以不管。但是，舉凡是房屋修繕。佛像殿堂珍寶文物壁畫管理，日常財務賬目。廟產管理，這些事情。駐寺官吏都要管起來！”
“除了這些，他們所宣講的經文教義，都要經過駐寺官吏審驗方可對信徒傳播。廟宇觀堂禮拜寺之中有神職人員生老病死，人員更迭，增添減少，必須向駐寺官吏進行呈報，轉交有司審批。那種殺了人躲到寺廟之中的事情，在孤的境內是絕對不允許發生的！”
“主公，若是有魯達這樣的好漢在主公軍中，只怕上陣殺敵立功還來不及，又有什麼功夫去大鬧五臺山？醉打山門？”順著李守漢的話頭，李沛霖調侃了一句。心中卻是一陣驚雷般滾滾而過。
但是，眼前這樣的景象，卻把君臣二人擬定好的步驟徹底給打亂了。誰能夠想到，阿方索在丟給他查抄到的敕書和密信之後，竟然如此的沒骨頭不中用？剛剛嚇唬一下，便成了一堆沒了骨頭的爛肉。這一點，比起他的天主教後輩們可是差得遠了。他們可是在教堂裡搜
