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不是非常大，但相當穩定。
盧鴻在建立觀嵐閣之後，便有意的在摘錄精彩辯論內容時，向培養的精英人才傾斜。在近幾期冊子中，已經注意將入閣二人的優異表現，特別突出出來，在關注太極書院辯論活動的學者中，先期留下一個好印象。尤其當這二人在玄壇講經新加入的辯論活動中，表現頗為引人注目後，更是引起了很多人的關注。
除了忙書院及觀嵐閣的事務，盧鴻自己的學業也遇上了一個新轉機。其起因，卻是在玄壇講經結束後，應邀來到范陽的鄭知、鄭行。因為盧鴻前時曾希望鄭家提供一部分藏書，供印書坊翻印出版。此次二老便將藏書樓中書籍整理了一次，抄錄部分珍貴書籍，帶來范陽交盧鴻翻印。在整理過程中，二老居然發現了一部極為珍貴的上古典籍。當盧鴻聽到它的名字時，真是無法相信這是事實。這部典籍的名字叫作：《歸藏》。
第二十八章 神秘易經
本意乃是變化。上古三代夏、商、周，每代各有均是講述陰陽變化，用以占卜求。三代之易，名稱各不相同。夏代稱為《連山》，商代稱為《歸藏》，而周代就直稱之為《易》。夏、商兩代的易經，早已失傳。後世人所見到的易經，只有周代之《易》，故也稱之為《周易》。
這次鄭家發現的這函《歸藏》，是在整理藏書樓中舊書時，在箱底發現的。原書是兩卷繡簡，裝在一個古舊的書函之中。因為外邊的木函封閉甚嚴，因此開啟時，竹簡上的字跡尚未漫汙，依然清晰可讀。
鄭知與鄭行第一時間看到了這套古易經，經上並未標註書名。但經過二人通鑑分析，初步認為，這套古易經極有可能就是真正的商代《歸藏》。鄭家藏書樓藏書的歷史，上溯可至秦漢之時。這套《歸藏》是何時所藏，來歷淵源，卻是不可察考了。
《歸藏》復見，實在是一件大事。此前也有人說內府之中，也藏有《歸藏》十三卷，但世人均是無緣得見。且據稱那套《歸藏》是後人注本，是否為真，亦存懷疑。鄭家二老反覆研讀手中古本，再以《周易》相參照，雖然爻詞大異，序列變化，但內旨一脈相承。尤其此易經起於“坤”卦，用七、八不用六、九，更與古書所傳相契，這才斷定必是真品無疑。
之後二老便匆匆收拾一番。將《歸藏》及其他古籍抄本一併攜至范陽，欲與崔三醉及盧鴻共研《歸藏》，希冀有所心得。
《易》向為百經之首，記述地乃是天地陰陽變化之學，歷來均有一層神秘色彩。而這世間未見的商代《連藏》，更是引起了諸人的極大興趣。
鄭家三老、崔三醉、盧鴻五人。集於書院一間小室之內，共同研究這兩卷《歸藏》十幾天，只是眾人心頭的疑惑，卻是越來越濃。
眾人現在都已經相信，這本《歸藏》必是真本無疑。鄭知鄭行曾親見原本，絕無造假欺世的可能；何況眾人都是侵淫經籍已久，對《周易》都有極深入的見識。眼前這本《歸藏》，爻義深奧。詞旨古樸，絕不可能是憑空造假能造得出來地。
但越是證明了這本《歸藏》的真實性，眾人心中的疑慮就越深。除了如何解釋《歸藏》的詞義章句外，有一個非常關鍵的問題就是，如何看待《歸藏》與《周易》的關係？二者孰是孰非？
就拿最常用的卜之事來說，同樣起卦，但在解卦時《歸藏》與《周易》經常有截然不同的卦詞和爻詞。此時應該以何為據，肯定哪一個，否定哪一個？兩本易經之間地矛盾之處，便成為眾人混亂的最大根源。
盧鴻在前世記憶中對於易經。尤其是預測占卜等等神秘說法，一直是抱著將信將疑的態度。但當穿越事件真實地發生在自己身上之後，他的整個觀點無疑受到了極大的衝擊。雖然在此之前，他並未深刻地思考過這類問題，但這本《歸藏》的出現，以及這十幾天來眾人坐而論《易》的結果。使他對《易》中隱含世間至理的思考越來越深入，也越來越混亂。
當最後眾人只達成一些階段性成果，而無法取得突破進展的時候，盧鴻提議將研究告一段落。盧鴻的建議是，如此博大精深地易理，只自己數人在這麼短的時間內，是不可能完全弄得通透的。不如便先將此《歸藏》及眾人初步的研究成果，與其他典籍一併翻刻出版。號召天下學者共研；同時將此課題，作為下一次范陽經論及明年玄壇講經的一個專題，希望透過這樣的方式，取得更多地突破與進展。
而盧鴻與三老等人。也分別自行鑽研，每月在書院中召開一次研討會，交流各自成果。同時也鼓勵書院中眾人，共同參與。
《陽鄭氏藏書樓點校
