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楔子：千年等一回（3）
這樣一個白娘子，絕非我們在電視連續劇《新白娘子傳奇》中所見到的那個趙氏白娘子。不過即便如此，馮夢龍也沒有刻意將白娘子恢復到蛇妖或者刻意醜化。就在白娘子因為先是盜庫銀後是盜竊別人衣物（兩次偷盜行為都是為了許仙），而將許仙牽連進官司的時候，白娘子對許仙也有一段讓人感到溫馨的話語：我也道連累你兩場官事，也有何面目見你！你怪我也無用了，情義相投，做了夫妻，如今好端端，難道走開了？我與你情似泰山，恩同東海，誓同生死。可看日常夫妻之面，取我到下處，和你百年偕老，卻不是好！這一番有情有義、合情合理的話，自然再次打動了許仙。兩人又和好如初。
在雲門舞集《白蛇傳》之後、電視劇《新白娘子傳奇》之前，還有一部香港導演徐克的電影《青蛇》。這部電影沿襲了雲門舞集《白蛇傳》中對於青蛇這一形象的獨立意義的探索，進一步開掘這一在歷史傳說中始終處於輔助幫襯地位的形象，在不徹底顛覆白蛇的傳統“忠義”形象的前提之下，嘗試性地探究了青蛇行為的動機、心理以及敏感豐富細膩的觸覺世界。
值得注意的是，20世紀70年代以來，雲門舞集《白蛇傳》、電影《青蛇》以及電視劇《新白娘子傳奇》，都是用現代手段，將白娘子和許仙的傳說故事進行重新解讀詮釋和傳播，不同於歷史上透過民間傳說，譬如各種民間曲藝（包括八角鼓、馬頭調、鼓子曲、鼓詞、子弟書、小曲、南詞、寶卷、灘簧、南北曲等），它們對於白娘子、許仙、小青、法海等形象的開掘塑造，也更為深刻豐富。一個古老的民間愛情傳說，因此而獲得了新的生機和活力，其隱含的寓意，也得到了進一步的追問、擴充套件和深入。
換言之，歷史上曾經佔據主流的三種解讀白娘子與許仙傳說故事的路線方式：醜化妖魔化說、中性說（也可說“過渡說”）和美化道德化說，其中中性說和美化道德化說，在現代傳播文字中得到了進一步發展，而獨獨曾經有過的“醜化妖魔化說”——即認為白娘子與許仙之間的關係是一種孽緣，白娘子是不守清規戒律禍害人間，許仙則是人妖不分、輕易上當受騙，並與白娘子之間生髮出一段不應該有而且應該遭到禁止的人蛇不倫之戀——似乎完全被現代人遺忘了。這種解讀方式中用來警示後人的所謂“色戒”箴言，似乎也早已被拋之腦後。這或許也從一個側面反映出當下民意對於白娘子與許仙傳說，包括對於白娘子悲劇愛情的情感態度，同時也從一個角度反映出，醜化和妖魔化白娘子的思想環境與道德、文化環境已經發生了巨大改變，世俗生活的意義和價值得到了肯定與讚揚，而奉行干涉主義的威權思想與傳統遭到了越來越多的質疑、批判與唾棄。被壓迫、被損害、被侮辱的形象與情感，在現代文字中得到了幾乎是空前的釋放、解放、尊重和頌揚。
楔子：千年等一回（4）
當然，現代人也從對傳說故事的重新闡釋解讀中，抒發了對於愛情、人性等相關命題的當代關懷與追求情懷。
二
跟中國四大愛情傳奇中的另外三大傳奇一樣，白蛇傳說同樣存在著發源地之爭。但為什麼最終以杭州說影響力最大、傳播最為廣泛呢？其中大概既有歷史的原因，也有民眾接受心理和習慣使然。
南宋時期，杭州作為都城，政治經濟文化諸方面得到空前發展，市民階層的生活也隨之繁榮。雖然統治階級不過是偏安一隅而且是苟且偷安，但畢竟因此進一步影響、塑造並形成了杭州這座江南古城的城市文化定位和品格。正如林升《題臨安邸》一詩所吟唱的那樣：山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州。儘管這首政治諷喻詩所批評的，是集中於杭州這座都城政治文化中的驕奢淫逸、不求振作上進和委瑣墮落，其中也包含了對這座城市所流行的享樂主義和市民主義習氣的反諷。而杭州這座城市的上述品格與定位，也因為歷代文人的反覆解讀、書寫而逐漸深入人心。到了明代，錢塘人（杭州人）田汝成已經是大膽公開地闡述杭州作為一座休閒娛樂城市的都市文化定位，並將此作為這座城市的“城市名片”。田汝成編撰的《西湖遊覽志餘》，共二十六卷，“裁剪之遺，兼收幷蓄，分門匯種”，與其所編撰的《西湖遊覽志》一道，成為杭州的一部
