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然而，有一點是清楚的，他很擔心非戰鬥人員的問題。還有一點也是清楚的，他滿足於他做了那件正確的事。他告訴他的助手說，簽署了那個命令以後，他“睡得像個孩子”。
伊莉莎白？安斯康（Elizabeth Ansbe ）死於2001 年，在第二次世界大戰開始的時候，她是牛津大學的20 歲的學生。那時，她與人合寫了一個有爭議的小冊子，討論英國不應該參戰，因為處於戰爭中的國家無疑會以非正義的方式結束戰鬥。 “安斯康小姐”，人們總是這樣稱呼她，有50 年的婚齡和七個孩子，將成為20 世紀最傑出的哲學家和歷史上最偉大的女性哲學家。
安斯康小姐也是一位天主教徒，並且她的宗教是她生活的中心。特別是她的倫理學觀點反映了天主教教義的傳統。在1968年，她讚賞教皇保羅四世釋出關於禁止避孕的教會禁令的主張，並且寫了一個小冊子，解釋為什麼人為控制生育是錯的。在她生命的後期，在英國一個實施墮胎的診所外面抗議時，她被捕了。她還接受了教會關於戰爭的倫理行為的教誨，而這使她陷入了與杜魯門的衝突之中。
哈里？杜魯門在1956 年時與伊莉莎白？安斯康在路上相遇，當時杜魯門在牛津大學接受為感謝他在美國戰爭期間的幫助而授予他的榮譽學位。那些建議授予這一榮譽的人認為，這是沒有爭議的。但安斯康和另外兩名教職員反對授予杜魯門學位，雖然他們的反對失敗了，他們卻還是投票贊同其他選擇，只是這種選擇已經成為橡皮圖章。之後，在授予學位的時候，安斯康跪在大廳的外面祈禱。 電子書 分享網站
第8章 有沒有絕對的道德規範（2）
安斯康寫了另一個小冊子，這次把杜魯門說成是一個兇手，因為他下令轟炸廣島和長崎。當然，杜魯門認為轟炸是有正當理由的——它縮短了戰爭，挽救了生命。對安斯康來說，這遠遠不夠。“對人來說，選擇傷害無辜作為達到他們目的的手段，”安斯康寫道，“永遠都是謀殺。”為了論證轟炸挽救的生命要比它奪去生命更多，她寫道：“現在來看吧，如果你不得不在燙死一個孩子和讓一些巨大的災難降臨到1 000 人身上——或者100 人，如果1 000 人不夠的話——之間進行選擇，你會選哪個？”
重要的是，根據安斯康的觀點，有些事情無論怎樣都不可以做。即使我們透過燙死一個孩子就可以完成巨大的善，那也無關緊要，就是一定不能做這樣的事。（炸彈在廣島爆炸，燒著了半空中的鳥，事實上，它也導致了嬰兒被燙死：人們死在河流裡、水庫裡、水槽裡，徒勞地試圖逃離熱浪。）我們不可故意殺害一個無辜者，這是一個不可違犯的規範，而且還存在一些其他規範：
這已經成為希伯來—基督教倫理學教誨的特點：存在一些無論出現什麼令人恐懼的結果都要禁止的事情，例如，為了任何目的去殺害一個無辜的人，然而帶來善；代替受罰；背叛（我的意思是指在莊重的事情上，透過允諾值得信任的友誼來得到別人的信任，之後又把朋友出賣給他的敵人）；盲目崇拜；*；通姦；虛假的信仰表白。
當然，很多哲學家不同意這種觀點，他們堅持：如果環境要求，任何規範都可以打破。安斯康在談到這一點時說：
值得注意的是，這些哲學家中沒有誰顯示出他們意識到，存在這樣一種與他們的觀點相牴觸的倫理：像謀殺那樣的禁令在面對一些結果時不能生效，這在他們所有的人中間都被視為相當明顯的；但是，這些禁令的嚴格性當然有其重要性：你不必為對結果的期望和恐懼所誘惑。
安斯康的丈夫彼得？吉奇（Peter Geach ）也是一位出色的哲學家，他倆是20 世紀的“道德規範是絕對的”這一學說的最重要的擁護者。
絕對命令
“道德規範沒有例外”的思想很難得以辯護。解釋我們為什麼應當允許規範有例外的情況是很容易的——我們可以簡單地指出，在某些情況下，遵從這些規範會產生極為惡劣的後果。但是，我們怎麼能夠解釋為什麼在這樣的條件下，我們還不應當允許規範有例外的情況？這是一個令人退縮的問題。一種方法是，我們可以說，道德規範是上帝的神聖不可侵犯的命令。除了這個，我們還能說什麼？
在20 世紀之前，有一位認為道德規範是絕對的的大哲學家，他提供了對這種觀點的著名論證。伊曼努爾？康德（Immanuel Kant； 1724—1804 ）是現代思想上最偉大的人物。他論證道，舉一個例
