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梁啟超憤懣地說道：“在下除了寄情山水、歸隱田園，還能幹些什麼？辦報？沒錢！組黨？沒人！從政？沒權！除了天天躲在院子裡看看書、寫寫字，還能幹啥？”
梁啟超表面是在說自己，其實是在麥孟華面前隱晦地表達出對老師康有為的不滿。
康有為的“維新變法”主張，只在甲午戰爭（1894）到戊戌變法（1898）年之間火過幾年。自從庚子國變（1900）之後，這個主張就越來越遠離時代，最終陷入窮途末路。然而康有為卻始終抱著保皇主張不放，而且也不許他的學生棄暗投明，稍有忤逆便遭當頭棒喝，動輒扣以“欺師滅祖”“大逆不道”的大帽子嚴加斥責。所以大部分學生礙於師道尊嚴，不能越雷池半步，只能跟著他一條道走到黑。
而且康有為野心很大。他的目標就是繼孔子創設儒家學派之後，將儒家學派改造為儒教併成為儒教教主。與孔子並立並超過孔子，便成了康有為一個令其無法割捨的夢想。於是。他給自己起了個名號為“長（zhang）素”，即長於素王（素王即孔子），弟子則稱呼他為教主、南海聖人等。由此可見康南海的雄心壯志。不僅如此，他還給自己五個得意弟子分別取了號：
陳千秋號“超回”，即超過顏回。話說陳千秋和顏回有兩點頗為類似：第一點，顏回是孔門七十二賢之首，而陳千秋則是康有為十大弟子中的大弟子。曾任萬木草堂學長；第二點，顏回早死，陳千秋也是。可見康有為在取號上還是花了心思的。
梁啟超號“軼賜”。即超過子貢。端木賜，字子貢，是孔子最親近的得意門生，曾稱其為“瑚璉之器”。從這個號上可以看出康有為對梁啟超有多滿意。所以康有為對梁啟超也非常留意。不允許他稍有越軌。在這種頑固“保皇”標籤影響下，梁啟超1910年前往臺灣募款，居然顆粒無收！
麥孟華號“駕孟”，即凌駕於孟子之上。麥孟華不僅是康有為忠實弟子，還是他的女婿。此次梁啟超在他面前表達不滿的原因之一，就是因為康有為和麥孟華有翁婿之親。麥孟華青少年時與梁啟超齊名，在萬木草堂弟子中有“梁麥”之稱。
曹泰號“越伋”，即超越子思之上。孔伋。字子思，孔子之孫。被後世尊為“述聖”。曹泰與陳千秋齊名，不過也死得極早。
韓文舉號“乘參”，即追逐曾參之意，唐德剛則戲謔為“把曾參當馬騎”。曾參為孔子得意弟子，得到孔子真傳，後世認為《大學》、《孝經》都是他的著述。韓文舉也是萬木草堂學長。
不僅孔子被康有為立志超過，而且孔門四聖（亞聖孟柯、復聖顏回、述聖子思子、宗聖曾參）和得意弟子都要被康門弟子蹂躪，足見康有為的狂傲無邊。對此，章太炎用兩字準確評判了康有為：妄人。
徐佛蘇道：“現在海外華僑對於保皇一說確實不感興趣，募集捐款較為困難，無錢辦報倒可以理解。不過小弟記得前不久湯濟武（湯化龍）、林宗孟（林長民，即民國著名美女林徽因的父親）、孫伯蘭（孫洪伊）、張士林（即著名哲學家張君勱）等人在上海發起成立共和建設討論會，曾請你入會。會中負責人也時常與你書信往來，討論民國建設各種問題，隱然有以任公為該會黨魁之意。怎麼你還說組黨無人呢？”
梁啟超冷哼一聲：“他們之所以邀請在下入會，無非出於兩個目的，一是以在下為幌子，招攬他人入會；二是以在下為幕僚，隔三差五幫忙出個主意。什麼隱然黨魁、精神領袖？都不過**藥罷了！”
徐佛蘇又問道：“那從政呢？去年袁項城出山，就曾邀你歸國任職，你堅辭不就；如今梁燕孫（梁士詒）又數數請你出山，你又婉拒。明明是你不想從政，為何推說沒權？”
梁啟超氣咻咻地說道：“我要是回國任職，公路能給我什麼職位？”
公路，三國袁術的字，這裡是指袁世凱。這種文字把戲在清末民初的電文、日記、報章中經常採用，熟悉歷史典故的人在看到這些名號的時候會自動翻譯成真實人名，不熟悉的則如墜五里雲霧，完全不知所云。其實它只是一個很簡單的典故聯想遊戲，套路大致可以分為五種：
第一種是用古代同姓人物的名、字、號、籍貫來借指現代人，這種情況最多，常見的有過庭（唐代書法家孫過庭；借指孫中山）、叔度（東漢名士黃憲，字叔度；借指黃興）、龜山（北宋學者楊時，號龜山；借指楊度）、江陵（明代首輔張居正，湖廣江陵人；借指張謇）；
第二種是用同名人物的名、字、號、籍貫來借指現代人，比如巨源（竹林七賢山
