穿越之弄潮者

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的一切陳設依然如舊。

五世喇嘛圓寂八年後了紀念五世喇嘛，並安放他的靈塔，於公元一六九零年由當時執政的最高官員桑傑嘉措主持修建紅宮，於一六九四年竣工它是一座宮殿、佛堂和靈塔殿三位一體的多層建築群。紅宮位於布達拉宮的中心，東靠白宮，西鄰僧舍，加上許多個靈塔的金頂和吐蕃王朝的建築遺存的法王禪定洞和聖殿它們結合在紅宮的建築群中，使整座布達拉宮呈現出雄偉、莊嚴而又絢麗多姿的氣概。以後在紅宮中又6續添建了七世、八世、九世、十三世喇嘛的靈塔，同時還建造了許多佛殿、經堂等建築。布達拉宮的範圍，除紅山上的建築群外，還包括前面的南廣場和北廣場、龍王潭，構成了一個巍峨的整體環境。布達拉宮在十七世紀的修建和以後的擴建中由西藏地區的優秀畫師創作了數以萬計，題材多樣，內容豐富，有表現歷史人物歷史故事的，有表現宗教神話、佛經故事的也有表現建築、民俗、體育、娛樂等生活內容的精美壁畫。它是布達拉宮中內容豐富、價值極高的藝術品，大小殿堂、門廳、走道、迴廊等處都繪有壁畫。壁畫技法細膩，色澤明豔愧是藏族繪畫藝術的珍品。加上木構件上色彩對比強烈的裝飾圖案，都是布達拉宮建築藝術的重要組成部分。另外達拉宮還收藏近萬幅明清以來的卷軸畫和大批石雕、木雕、泥塑等藝術品、貝葉經等歷史文物及藏毯、卡墊、經幡、華蓋、幔帳、陶瓷、玉器、金銀器物等大批藏族傳統工藝品。還有大量的經書和其他重要歷史文獻。它們不僅具有高度的藝術價值，而且反映了一千多年來藏漢等民族友好往來、文化交流的悠久歷史。

布達拉宮雖然輝煌無比是衛華對裡面的東西卻是不甚在意，他在意的是裡面的人，格魯派最大的神秘之處就是班禪活佛以活佛的轉世了，這是全世界眾所周知的神秘事件，就生在人們的眼皮底下。布達拉宮作為活佛的冬宮，自然會有很多秘密的，但是衛華知道即使他現在去也沒有太大的意義，因為現世的活佛已經叛逃出西藏，在一些西方國家的支援進行大肆的活動，對這種人衛華的第一個念頭就是想殺了他，衛華沒有行動只是因為他知道如果他殺了，外界的人一定會懷疑是中國政府幹的，因為其他的人是不會殺的，被殺還很有可能給西藏造成胡亂，所以衛華一直就沒有動的心思，現在看來沒動的心思是對的，這傢伙很有可能也是修真，衛華貿然找上去很有可能會吃虧。不過他現在肯定是不怕了。

對於藏傳佛教是否是修真門派這個問題衛華勢必要搞清楚，身在美國，身邊的護衛不少，而且容易引出一大堆的麻煩，所以把目光轉向了另一個著名的藏傳活佛：班禪活佛。班禪額爾德尼，是格魯派最大活佛之一，也是藏傳佛教最大活佛之一，被稱為無量光佛的

至於班禪兩位活佛，佛位誰高誰低，西藏一句。清楚：天上太陽月亮，地上班禪。太陽月亮不能比高下，班禪也沒有高下之分。但就政治權力而言，過去應該更高些，他主管全藏政務，而班禪只管理後藏。

班禪的稱號始於16年，當時控制西藏實權的蒙古領固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”，漢語意為“學”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“大學”的意思。“博克多”則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，並劃分後藏部分割槽歸他管轄，稱為四世班禪（前三世為後人追認）。宗喀巴的弟子克珠傑被追認為第一世班禪。克珠傑於一三五八年藏曆四月八日生於後藏拉堆絡地方一個貴族的家庭，幼年出家拜薩迦派的克珠僧格為師，後又從高僧仁達娃為師受比丘戒。十八歲那年，他四處雲遊修學，途遇宗喀巴，兩人相談十分投契，宗喀巴大喜，嘆之為“於四方法侶中喜得大器”。於是受大灌頂，拜宗喀巴為師，改宗格魯派。公元一四三零年，克珠傑任甘丹寺第三任法臺，總掌格魯派事務八年，為宗喀巴靈塔修造了金頂，編寫了飲譽後世的《宗喀巴傳》。克珠傑五十四歲時圓寂於甘丹寺，寺僧為其在寺裡修建靈塔供奉。二世班禪索南確朗（1439年－15o4年）幼年時就在拉薩著名的甘丹寺出家，精通顯宗和密宗善於辯論，有很高的聲譽。據說他年幼時身體瘦弱，相貌醜陋，師傅問其何名，自稱小牛。老師笑道，那麼再過幾年就成牛了，於是取法名索南曲吉朗布，意為福慧法牛。

數十年後他學成大德，辯論無人能勝，於是名聲大振，被認為是克珠傑的轉世，牛犢果然變成了牛。六十六歲時圓寂，法體在其主寺安貢寺建靈塔供奉。三世班禪洛桑頓珠（15o5…1566