楞嚴大義今釋

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時寄居，不會安住。如果真是主人，自然安居不動，不會往來不定。我自己思惟，變動不住的名為客，安居不動的是主人。又如晴天，燦爛的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙裡，在門隙光線當中，可以看到虛空中塵埃飛揚的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚飄動，而虛空自體，依舊寂然不動。我由此思惟體會，澄清寂然，是虛空的境界。飛揚飄動，是空中塵埃的狀態。〃於是佛在大眾中，把手掌一開一合，問阿難說：〃你現在看到什麼？〃阿難答：〃我現在看到您的手掌，一開一合。〃佛說：〃你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢？還是你的能見之性有開有合呢？〃阿難答：　〃佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開有合，並不是我能見之性有開有合〃佛說：〃那麼誰動誰靜呢？〃阿難答：〃佛的手不停地在動，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動的呢〃佛說：〃如是。〃於是從掌中放一道光到阿難的右方，阿難跟著轉頭向右方看去。佛又放一道光到阿難的左方，阿難又跟著轉頭向左方看去。佛問：〃你的頭現在為什麼動搖？〃阿難答：〃我看見您放光到我的左右兩方，我的視線跟著光也向左右方追蹤，頭就跟著動搖了。〃佛間：〃你左右轉動顧盼的，是頭動，還是能見之性在動呢？〃阿難答，〃我的頭當然在動，我的能見之性，正在追蹤左右閃動的光，未曾停止，這中間實在不明自還有誰在動搖。〃佛說：〃如是。〃於是佛又向大眾說：〃人們都以動搖的名之為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動搖，能見之性並無動搖。再者，你們看我的手當然有開有合，可是你們的能見之性，並無卷舒開合。這個道理極其明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢？自始至終，時時刻刻，認定念念變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性，遺失真心自性的自體，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己，在心理生理的範圍內打轉，自入迷誤。〃

（十二）鹿園：　即鹿苑，在波羅奈國境，為古帝王苑囿，又為帝王養

鹿之園。（十三）析陳那　：譯日火器，以先世事火命族故。名阿若多，譯日解本際。因悟客塵二字之理，得成聖果。佛成道後首度五比丘，橋陳那為五比丘之一，在佛弟子中見解第一。〃

第二章 宇宙心物認識論

宇宙萬有自性本體的認識

這時，波斯匿王起立問佛，〃我以前聽迦　延（注十四）、毗羅　（注十五）子們說，這個物質的身體，死後就滅亡斷絕了，這樣就叫做不生不滅的涅磐。（注十六）我現在聽佛所講，感覺非常困惑，希望佛再說明其中道理，如何證明這個二心自性，確是不生不滅的。我想在會一般初學的人，一定也都很希望知道這個道理。〃　佛說，〃你現在的身體，是不是漸漸地變壞了呢？〃王答，〃我這個身體，現在雖然還沒有壞，將來一定要變壞的。〃佛問，〃你現在還沒有衰壞滅亡，何以知過將來一定會衰壞滅亡的呢？〃　王答：〃我這個身體，現在雖然還沒有衰壞，但是當我觀察現在的情形，時時刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸地消滅，當然將來會衰壞滅盡的。〃佛問，〃你現在年齡已經衰老，顏貌和兒時相較，又怎樣呢？〃王答，〃我在童年時期，面板組織細嫩光潤。後來年齡長大，血氣充滿。現在年老衰退，形容憔悴，精神昏聵，頭髮白了，麵皮皺了，距離死期，恐怕不遠了，怎樣可以與壯年時代相比較呢？〃　佛間，〃你的形體與容貌，應該不是在短時期內就衰壞的罷！〃　王答，〃變化實在是逐漸的在暗中推移，不知不覺的隨著寒暑的交流和時間的變遷，慢慢地形成今天的狀態。當我在二十歲的時候，雖然還算少年，實際顏貌已比十歲的時候衰老了。三十歲的時候，比二十歲又衰老得多了。現在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時候，也比現在強壯得多。我看這種變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷易。實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會停止地隨時變化，所以斷定將來一定會衰壞滅盡的。〃佛問：　〃你看到變化，遷改不停，悟到身體生命一定會衰壞滅亡。但在變滅的過程當中，你還知有一個不滅的自性存在嗎？〃王答：〃　我不知道有這個永不壞滅的性存在。〃　佛說：〃　我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在幾歲開始見過恆河的水？〃王答，〃我在三歲的時候，跟著母親去祭天（注十七），經過恆河，那個時候就知道是恆河，看見了河裡的水。〃佛問，〃你剛才說，你的年齡隨著歲月在變遷衰壞，你在