楞嚴大義今釋

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南懷瑾　著

〃自從一讀楞嚴後，　不看人間糟粕書〃。楞嚴經是宇宙人生真理探原的經典，是入門悟空的一部書，也是抱本修行，閉關修行一直到證果跟在身邊的一部書。昔日憨山大師有言〃不知法華，則不知如來救世之苦心。不知楞嚴則不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非〃。然而楞嚴譯文文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學者往往望而止步。現轉南懷瑾先生的楞嚴大義今譯一書，期望能有利於各位學子。砒誤之處難免，致歉之餘，請參見原書。

楞嚴大義指要

經題之標示

〃佛經與世間普通書籍，標題立義，都求能以一個名詞而概內容，其理並無二致。佛所說群經，顧名思義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純系譯音，具有顛撲不破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中之意。由此則見楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。，故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

本經之緣起

佛說諸經，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經，但從人本位之穿衣吃飯，乎平實實之人生日常生活說起。如維摩經，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得歹說。人生必有者病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。楞嚴經中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波慾海之電的的由此而來，明明自白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如技，〃乃有此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。與其人生解脫之不易，而後始有修持實驗方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天慾海始，最後結以修證解脫方法之不易原則。則日：〃生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。〃實則，阿難與摩登伽女，只是一個引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天慾海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。〃訂春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。〃　安得慈雲法雨，灑下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱！故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。系以詩日：

紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，

枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。

好夢初回月上紗，碧天淨掛玉釣斜，

一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。

碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，

不便閒情生緒障，莫教覺海化紅塵。

七處徵心與人還辨見

佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生慾障，疊疊而興。無怪靡登咖女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶？是阿難之自墮絢障耶？是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？誠不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快，又節節迫逼，問其能知色相之美妙者，究為何物？阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰為主使？只此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對，明明是此心目，又是誰為主使？故有七處徵心之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後才知吾佛之不誣不妄也。

七處徵心者何？即如阿難所答：此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在思維裡。在中間，在無著處。此皆經佛一一辯證，無一是處，其詳具如本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝繭淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即認為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼，虛妄不實之尤者，並非真心自性。