楞嚴大義今釋

第4部分 (第2/4頁)

的辨別

佛問：〃你現在坐在精舍（注九）的講堂裡面，看外面的林田，在什麼地方？阿難答：〃這個精舍的講堂，在這個園地裡面，園林在講堂的外面。〃佛問：〃你在講堂裡面，先看到什麼。〃阿難答：〃我在堂內，先看到您，依次再看到大眾。這樣再向堂外看去，就可以看到園林。〃佛問：〃你看到外面的園林，憑什麼可以看見？〃阿難答：〃這講堂的門窗洞開，所以身在堂內，可以看見堂外，遠處的園林。〃佛問：〃依你所說，你的身體在講堂內，窗戶洞開，方能見到遠處的園林。是否會有人在堂內，根本不能看到堂內的我和大眾，而只能看見堂外的園林呢？〃阿難答：〃在堂內不能看見講堂以內的人和景物，而只能看見外面的園林，絕無此理。〃佛問：〃誠然如你所說，你的心，對於當前一切事物，都是明明瞭了。如果這個朋明瞭了的心，確實存在於身體裡面，就應該先能看到自己身體的內部。猶如一個人住在室內，應該先能看封室內的東西一樣。試問，世界上有誰能夠先看到了身體內部的東西，形，筋脈動搖的狀態。縱然不可以看見，至少亦應當明明瞭了事實上，有誰能夠自己看得見身體內部的狀況呢？在身體以內既然找不出能知能見的心是什麼樣子，何以能夠知道心由內部出身外的作用呢？所以你說，心在身體內部是錯誤的。〃（分析一般觀念，認為心在身內是錯誤的。）

認為心在身外的辨別

阿難問：〃聽了佛的分析，我認為我和人們能知能見的心，在身外。譬如一盞燈光，燃亮在室內，這個燈光，應該首先用室內的一　切，然後透過門窗再照到室外的庭院。世間的人，事上不能自己看見身體內部，只能夠看見身外的一切景物。猶如光本來就在室外，所以不能照見室內。〃（阿難第二次所答的觀念，認為心在身外。）

佛問：〃剛才我們大家餓了，就去吃飯。試問，可否在餓時派一個代表去吃，這個代表的人吃飽了飯，我們大家就可以不餓了呢？〃阿難答：〃每個人的身體各自獨立，各自存在，若要一個代表大眾吃飯，而使人人能飽，絕無此理。〃佛說：〃你說這個明明瞭了，能知能覺的心，存在身外，那麼身與心就應該各不相干，心所知的，身體不一定能感覺得到。如果感覺在身上，心就不知道。我現在你身外一舉手，你眼睛看見了，心內就有分別的知覺嗎？〃阿難答：〃當然有知覺。〃佛說：〃既然身外一有舉動，你心內在就有知覺的反應，何以認為心在身外呢？所以你說，心在身是錯誤的。〃（分析一般觀念，認為心在身外是錯誤的。）。

阿難說：〃依照這樣辨別，在身內既見不到心，而在外面的舉動，內心就有反應，確見身心事實上不能分離，所以心在身外，也是錯誤。我再思維，心是潛伏在生理神經的根裡。以眼睛舉例來說，就如一個人戴上玻璃眼鏡，雖然眼睛戴上東西，但並不障礙眼睛，眼的視線與外界接觸，心就跟著起分別作用。人們不能自見身體的內部，因為心的作用在眼神經的根裡，舉眼能看外面而無障礙，就是眼神經根裡的心向外發生的作用。〃（阿難第三次所答的觀念，認為心在生理神經的根裡，並舉眼神經視覺作用來說明。）

（注九）精舍：以供眾僧精修梵行之舍。

認為心在生理神經根裡的辨別

佛問：〃依你所說，認為心潛伏在生理神經的根裡，並且舉玻璃良罩眼來說明。凡是戴上眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也能看見自己眼睛上的玻璃啦？〃阿難答：〃戴上玻璃眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時也可以看見自己眼睛上的眼鏡。〃佛說：〃你說心潛伏在生理神經的根裡，當一個人舉眼看見外面景物時，何以不能夠同時看見自己的眼睛呢？假若能夠同時看見自己的眼睛，那麼你所看見的眼睛，也等於外界的景象，就不能說是眼睛跟著心起分別的作用。如果心能向外面看外界的景象，卻不能夠同時看見自己的眼睛，那你所說的能知能見明明瞭了的心，潛伏在眼神經的根裡，與眼睛戴上玻璃眼鏡的譬喻相比擬，根本是錯誤的。〃（分析一般觀念，認為心的作用，潛伏在生理神經根裡，是錯誤的。）

認為它在見明見暗的作用上之辨別

阿難說：〃再依我的思維，人們的身體，腑臟在身體的內部。眼晴和耳朵等有竅穴的器官，在身體的外表。凡是腑臟所在的，自然闇昧。有竅穴洞開的，自然透明。例如我現在對佛，張開眼睛，就看到光明，所以名為見外。閉上眼睛，就只見到黑暗，所以名為見內。以此例來說明，或者比較明瞭。〃（阿難第四次所答的觀念，不是針對心在何處去辨別