楞嚴大義今釋

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，自己當然可以看見光華的出處。假若光華是可以見到的，光華出去，眼內自然清清淨淨，應該也可以轉而見到自己眼睛的內質形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應當也遮蔽眼目。再說：當眼睛看得見光華的時候，它當然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴朗的虛空，才能現出眼睛的清淨與不清淨呢？所以應當知道身心交感發生的色陰，都是時間空間星的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

受陰：　譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒適，並不記得身體的存在，根本沒有違順的感覺。假若這個人用兩隻手掌，互相摩擦，心理便會發生澀滑或冷熱的感覺。生理交感的受陰作用，也同是這個道理。這種感受現象，既不來自虛空，也不出自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感觸，身上其他部分又何以不能同時感觸呢？難道虛空會選擇感覺的處所？如果這種感觸出自手掌，應該不靠摩擦便已具有。再說：〃感覺如從手掌心裡發生，兩手合攏靡擦，掌心才知道有感受，那兩手離開摩擦作用；感覺應該鑽回身內。那麼，臂、腕。骨樁等部分，應該也同時知道感受鑽回的情形。如果另外還有一個知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個知覺，自然是另外一個東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以後，才會知道這一個感觸呢？所以應當知道生理感覺的受陰，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

想陰：　譬如有人，談說酸梅的味道，嘴裡就會流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就會發生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個道理。例如說到酸梅，嘴裡就流涎。這種酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴裡流出。假若是從酸梅生出，梅子應該自會說酸，何必要人來說。如果嘴裡聽到酸梅便會流出酸性的津液，嘴巴應該自聽，何必要等到耳朵發生聽覺，聽裡才流出涎來呢？　如果是耳朵聽到，酸涎就會流出，那麼這種酸涎，為什麼不從耳朵內流出來呢？又如想到腳踏懸崖，足心就會酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應當知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯覺等等心理思想，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

行陰：　譬如一股暴流的水，波浪一個一個互相連續。前面的波浪與後面波浪，下連續不斷，並不超越。從表面看去，確是一股強有力的暴流。身心本能活動的行陰作用，也同是這個道理。水的動力流性，不從虛空而生，也不是水自身具有，更不是水性一定要流。但是又離不開空間與流水作用。假若水流從虛空而生，那麼，十方無盡的虛空，都成為無盡的流水，世界自然都會受到沉淪。如果這個流性是水自身所具有的，那麼它應該另有一種效能，不只於水而單獨存在，別有形相，清楚地在那裡。如果這個流性就是水性，那麼，靜止不動時候，應該不是水的自體了。假若暴流的形成，是離開虛空與水的自性，另外別有一種動能，可是事實上，虛空以外，更沒有虛空可得，水流以外，更沒有水流存在。所以當知身心本能活動的行陰，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

識陰：　譬如有人，拿一個寶貴的瓶子，塞住兩頭的孔穴，裡面裝滿了空氣，帶去千里以外的國土。精神生命的識陰活動作用，也同是這個道理。瓶子裡的虛空，既不是從那一處空間而來，也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進了虛空，那麼，這個原有的瓶子，既然帶著這一處的虛空離去，在原有的地點，應該少了一瓶虛空。如果瓶子裡的虛空，在到達目的地時，傾入空間，那麼，開啟瓶孔，傾倒的一剎那，應該可以看見瓶裡的虛空倒出。（人生精神生命活動的作用，猶如空瓶狀況。身體中間，除了生理的各種機能以外，並無一個精種的實質。只是自性真空功能所生的識陰，在支使身心內外的活動。）　所以當知識陰所生精神意識的生命活動，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。〃

心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析

佛說，〃其次，何以見得六入（即六根，包括五官與意識）的作用，都是真如自性的本體功能呢？

（1）眼。　例如上面所說的，眼睛瞪視虛空，發生疲勞，看見虛空裡幻變的光華現象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因為自然界有光明與黑暗兩種現象，人們在其中發生看見的作用，吸收這種種現象；就稱之為見的住能。這個看見