楞嚴大義今釋

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能，應該跟著黑暗消滅，何以又可以看見光明呢？假若是從眼睛而出，眼睛並沒有儲備明暗兩種現象。那麼，這個能見的精靈，本來就無自性了。如果是從虛空所生，面前可以看到自然界的現象，反轉回來，也應該可以看見眼睛。再說：如果是虛空所生，乃是虛空自己在看，與眼晴又有什麼相干呢？所以當知眼睛吸收外界現象的〃眼入〃，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

（2）耳。　譬如有人，用手指很快地塞住兩個耳朵，塞久了，耳朵與聽覺，就發生疲勞的變態，聽到頭腦裡有嗡嗡聲音。須知耳朵與疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因為虛空有動靜兩種境界，人們在其中發生聞聽的作用，感受這種有聲無聲的動靜現象，我們稱之為聽的效能。這個聞聽的作用，離開動靜兩種境界畢竟沒有一個固定的自體。因此當知聞聽的效能，既不從動靜的聲音而來，也不由耳朵而出，更不是虛空自然所生，假若是從無聲的靜境而來，聽到有聲時，聞性應該隨著靜境而消滅，何以又可以聽到有聲的響動呢？如果是從有聲的響動而來，當無聲時，聞性應該跟著響動而消滅，何以又可以聽到無聲的靜境呢？假若是從耳朵而出，耳朵並沒有儲備動靜兩種境界。那麼，這個聞所的作用，本來就沒有自性了。如果是虛空所生，虛空既然自有聞聽的效能，就不是虛空了。再說：虛空自然能聞，與耳朵聽聞又有什麼相干呢？所以當知耳朵聞聽感受外界有聲無聲動靜等的〃耳入〃，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是它然界的效能，

（3）鼻。　譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，發生疲勞的變態，就有冷氣吸入感觸。因為有這種感觸，便分別出鼻子通塞與虛實，以及香臭等氣味。須知鼻子與疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因為有通塞兩種現象，人們在其中發生嗅覺的作用，感受這種通塞現象的，我們稱之為嗅覺的效能。這個感受，離開通塞兩種現象，畢竟沒有一個固定的自體。因此應當知道這個感受的效能，既不是從通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空自然所生，假若是因暢通而來，鼻子塞住的時候，感受的效能，應該也跟著暢通而消滅，何以又可以感受堵塞呢？如果是從堵塞而來，當暢通時，應該又跟著堵塞而消滅，何以又可以瞭解香臭等等感觸呢？假若是從鼻子而出，鼻子裡並沒儲備通塞等現象。那麼，這個嗅覺的效能本來就無自性了。如果是由虛空所生，虛空裡的嗅覺應當可以嗅到你的鼻子，並且虛空自然有嗅覺的作用，與鼻子感受又有什麼相干呢？所以當知鼻子內外感受的〃鼻入〃都是時間空間星的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

（4）舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以後，嘴唇發生疲勞的變態。這個人如果有病，就感覺到有苦味。如果無病，就有甜的感覺。因為有甜與苦的不同，才顯出舌頭的感覺作用。當嘴唇與舌頭不動的時候，應該是淡然無味的。須知口舌與味道作用，都是正覺自性所發生的變態。因為有甜苦淡等味性的變化，人們在其中發生感覺的作用，吸收各種變化的味性，我們稱之為知味的效能。這個知味感覺的作用，離開甜苦淡等變化，畢竟沒有一個固定的自體。因此應當知道這個會嘗甜苦淡的味性，既不是從甜苦淡而來，也不是由舌頭而出，更不是從虛空所生。假若是從甜苦而來，嚐到無味時，這個知味感覺的作用，應該也跟著甜苦而消滅了，何以又可以感覺到淡呢？如果是由淡而出，嚐到甜味時，知性就應該消滅了，何以又會感覺到甜苦二味呢？如果是從舌頭而出，舌頭沒有儲備甜淡苦的味素。那麼，這個知昧的感覺，本來就無自性了。如果是從虛空所生，虛空自有味性的感覺，不必經由你的口舌才知味性的變化。〃再說：是虛空自知嘗味，與舌頭知味的感覺，又有什麼相干呢？所以當知舌頭分別知味感覺的〃舌入〃，都是時間空間裡的虛妄暫有變化。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

（5）身。譬如有人，一隻手是冷的，一隻手是熱的，用冷的手，去接觸熱的手，如果冷手溫度很低，熱手的溫度便跟著下降。如果熱手溫度高，冷手的溫度便跟著升高。這樣冷熱接觸與分開的作用，就發生了感觸，顯出知覺的作用。冷熱相交流，發生感觸疲勞的變化。須知身體與感觸疲勞的現象，都是正覺自性研發生的變態。因為有接觸與分開兩種感受作用，人們在其中發生感覺的反應，吸收冷熱等各種現象，我們稱之為知覺的效能。這個知覺的體性，離開接觸與分開的兩種感覺作用，畢竟沒有一個